论环境伦理学立法理念的思想源泉(1)研究.pdfVIP

论环境伦理学立法理念的思想源泉 张黎平 （东北林业大学 哈尔滨150040） 摘要 本文从人与自然关系的角度出发，论证了人对自然界应负道德责任，并以此为理念，构筑新世纪有关 如何对待自然的法律体系。 关键词 人类 自然界存在权 发展权 道德责任 法律体系 随着人类 “征服”大自然的不断胜利，自然界一只无形的报复之手已经悄悄逼近了人类：环境污染、资源 枯竭、能源危机、粮食短缺、人口爆炸等资源、环境和生态问题越来越严重地威胁着全人类的生存和发展。 人类不得不反思自己的行为，试图寻找一种摆脱危机的灵丹妙药。但我认为这种想法本身便陷入了错误的 泥潭，这倒不是说人类就应该坐以待毙，而是说我们必须换一个角度、换一种思维，重新认识自己、认识 自己与自然、以及与自然界其它存在物的关系；重新确定人在自然界的地位、自然界的价值、以及人对自 然界应负的道德责任。只有把以上种种关系理顺清楚，并有了正确认识的前提下，人类才会得出如何对待 自然，也是如何对待自己的正确答案。而有关人类将如何对待自然的法律也必须以人与自然之间存在的这 种伦理道德为基础，才会对人类社会发展真正起到推动作用。 一、有关人与自然之间的伦理道德的确定 （一）人与自然的关系 审视人类的发展史，人对于自然界的心理状态大概经历了这样一条曲线：如果我们把纵坐标规定为人类对 自然界的恐惧程度，把横坐标规定为时间，我们会发现，人类刚刚诞生时，对自然界的恐惧程度处于最高 点，因而才会产生原始社会时期的图腾崇拜现象；随着时间的推移，人类在生产实践中对自然规律的了解 逐渐增多，人对自然界的心理恐惧程度也逐渐降低， “人定胜天”的思想在 “天胜人”、“天人交相胜”、 “天人合一”等人与自然关系的讨论中占了上风。正是在这种思想的鼓舞下，轰轰烈烈的科技革命开始了， 科技革命的节节胜利使人类对自然界的恐惧程度降到了零点。人类俨然成了自然界的主人，而自然界则好 似处于任人摆布的绝对客体地位。但与此同时，另一条代表人类的生命之线，却随着人类对自然蔑视程度 的增加正趋于零点。 这种自然界对人类行为做出相应反映的情形恰好与我国古代传统文化中的一种杰出的思想相吻合，即 “天 人合一”说。 “天人合一”说，长期以来一直被看成是人类未了解自然之前对自然界恐惧心理的一种写照，但随着人类 已深深介入自然界，并且大自然已经对这种破坏式的作用做出反应的今天看来，这种思想是多么具有先见 性和真理性：天与人相通，天可以根据人的不同行为做出相应的反应。温室效应、酸雨和沙尘暴等现象的 出现正是这种思想的有力佐证。 事实证明，那种把人类与自然界割裂开来，把人类作为绝对主体，凌驾于自然界、其他存在物之上，并单 纯把自然界作为人类发展的工具箱、资源库的思想是错误的。这种错误集中表现在人对待自然的态度是以 人的一切利益为标准的。当人类获得这种利益时，毫无顾忌自然界的其他存在物，而自然界恰恰是由这些 千差万别、为数众多的单个存在物相互作用所构成的整体。当人类活动的破坏作用打破了自然界通过自身 的调节作用所能维持的这种整体性限度时，生态灾难必将到来，而人类作为生态系统的组成部分也必将因 生态灾难的到来而灭亡。 由此看来，人与自然是一个不可分割的有机体。人和自然界的其他存在物一样，均是大自然漫长进化过程 中的产物。而每个存在物与存在物之间又是有联系的，整个自然界便是一张联系多样的网，人和自然界的 其他存在物都是构成该网络的连接点。因而人类的行为并不只是涉及其自身的行为，他的行为必然涉及到 他物，而他物对 人类的行为同时存在着一种反作用。因此，人类在自然界中获得完全自由是不可能的，他 的生存和发展必须以遵守自然法则为前提。 （二）人在自然界中的地位 对人与自然界关系的不同界定，将直接导致人在自然界中所处地位的观点的不同。 人类中心主义者主张人类是自然界的主宰，自然界的其他存在物则处于被动的被改造的客体地位。此说显 然站不住脚。前文已经论述过，人与自然是一个不可分割的整体，这种观点无疑等于把人类从整个自然界 中孤立出来，与整个自然界为敌。我们说人类相对于单个自然存在物也许是强大的，但相对于由众多个体 相互作用而组成的自然界整体则是无能为力的，当前所发生的环境、资源、生态等问题正是这一情形的写 照。 自然界中任何个体都不可能成为整个自然界的主宰，作为主宰的只能是隐藏在自然界内部的自然规律。 与人类中心主义不同，生物中心论认为生物是自然界的中心，自然界的所有生物都是价值的主体，因此人 应该尊重一切生物。 这种观点与人类中心主义相比有了很大进步。它看到了除