论环境伦理学立法理念的思想源泉研究.pdfVIP

警通高等学校人文社会科学重点研究基地 ， 2001环境资源法学国际研讨会(2001．11．15-17·福州)论文 SciBncain ResearchInstituteofHumanitiesandSocial Univers时 Key ntemationalSeminaronEnvironmental andResources 论环境伦理学立法理念的思想源泉 张黎平 (东北林业大学哈尔滨]50040) 摘要本文从入与自然关系的角度出发。论证了人对自然界应负道德责任。并以此为理惫，构 筑新世纪有关如何对待自然的法律体系． 关键词人类自然界存在权发展权道德责任法律体杀 随着人类“征服”大自然的不断胜利，自然界一只无形的报复之手已经悄悄逼近了人 类：环境污染、资源枯竭、能源危机、粮食短缺、人口爆炸等资源、环境和生态问题越来 越严重地威胁着全人类的生存和发展。人类不得不反思自己的行为，试图寻找一种摆脱危 机的灵丹妙药。但我认为这种想法本身便陷入了错误的泥潭．这倒不是说人类就应该坐以 待毙，而是说我们必须换一个角度、换一种思维，重新认识自己、认识自己与自然、以及 与自然界其它存在物的关系；重新确定人在自然界的地位、自然界的价值、以及人对自然 界应负的道德责任。只有把以上种种关系理顺清楚。并有了正确认识的前提下，人类才会 得出如何对待自然，也是如何对待自己的正确答案。而有关人类将如何对待自然的法律也 必须以人与自然之间存在的这种伦理道德为基础，才会对人类社会发展真正起到推动作用。 一、有关人与自然之间的伦理道德的确定 C一)人与自然的关系 审视人类的发展史，入对于自然界的心理状态大概经历了这样一条曲线：如果我们把 纵坐标规定为人类对自然界的恐惧程度，把横坐标规定为时间，我们会发现，人类刚刚诞 生时，对自然界的恐惧程度处于最高点，因而才会产生原始社会时期的图腾崇拜现象；随 着时间的推移，人类在生产实践中对自然规律的了解逐渐增多，人对自然界的心理恐惧程 度也逐渐降低，“人定胜天”的思想在“天胜人”、“天人交相胜”、“天人合一”等人与自然 关系的讨论中占了上风。正是在这种思想的鼓舞下，轰轰烈烈的科技革命开始了，科技革 命的节节胜利使人类对自然界的恐惧程度降到了零点。人类俨然成了自然界的主人，而自 然界则好似处于任人摆布的绝对客体地位。但与此同时，另一条代表人类的生命之线，却 随着人类对自然蔑视程度的增加正趋于零点。 这种自然界对人类行为做出相应反映的情形恰好与我国古代传统文化中的一种杰出的 思想相吻合，即“天人合一”说。 “天人合一”说，长期以来一直被看成是人类未了解自然之前对自然界恐惧心理的一 种写照，但随着人类已深深介入自然界。并且大自然已经对这种破坏式的作用做出反应的 今天看来，这种思想是多么具有先见性和真理性：天与人相通，天可以根据人的不同行为 做出相应的反应。温室效应、酸雨和沙尘暴等现象的出现正是这种思想的有力佐证· 事实证明，那种把人类与自然界割裂开来，把人类作为绝对主体，凌驾于自然界、其 他存在物之上．并单纯把自然界作为人类发展的工具箱、资源库的思想是错误的。这种错 误集中表现在人对待自然的态度是以人的一切利益为标准的．当人类获得这种利益时·毫 ●搴茸境保．-忌石^x太学辱境硅J叶tKr矧呸‘口聊《帕nt^疵呻 矗州土量吐季眈厶彬且白“竹嘶叫讪嘶啪甸f 张黎平；论环境抡理学立法理念的思想源泉 无顾忌自然界的其他存在物，而自然界恰恰是由这些千差万别、为数众多的单个存在物相 互作用所构成的整体。当人类活动的破坏作用打破了自然界通过自身的调节作用所能维持 的这种整体性限度时，生态灾难必将到来，而人类作为生态系统的组成部分也必将因生态 灾难的到来而灭亡． 由此看来，人与自然是一个不可分割的有机体。人和自然界的其他存在物一样，均是 大自然漫长进化过程中的产物