布依族语言文化价值初探.pdfVIP

民族翻译 2010 年第 3 期 （总第 76 期） 王 峰 （贵州省三都水族自治县民族研究所，三都 558100） [摘 要] 语言是思维的物质外壳，是思想的物质载体，思想是语言的内容，各民族语言文字有其特殊的内部规 律和结构。布依族语言文字本身是本民族文化的一个部分。布依族在长期的生产生活及其历史发展进程中创造和积累 的文化，构成了具有民族特色的灿烂文化。这些灿烂文化是布依族先民集体智慧的结晶，只有与本民族语言相一致的 文字符号才能准确地将其表达出来，反之，不是走样就是讹传或词不达意。 [关键词] 布依族；语言；文化；价值 [中图分类号] [文献标识码] [文章编号] 民族语文及其翻译工作是党的民族工作的重要组成部分之一，关系到国家安全和各民族的团结 进步事业，关系到少数民族群众的合法权利、切身利益。如何做好新时期布依族语文工作，是目前 从事布依族语言文字工作者所面临的重要任务。 做好布依族语言文字工作是“深入贯彻科学发展观”、“构建和谐社会”、“推动社会主义文 化大发展大繁荣”的客观需要。同时，做好布依族语文工作，不仅是保护、传承、弘扬民族文化， 而且是维护少数民族平等、自由的合法权益的需要。布依族语言文字工作是否符合布依族的客观需 要，是否符合社会发展的规律，是衡量布依族社会文明进步的重要标志。基于此，笔者根据生活中 所掌握布依语口语中的语言材料，挖掘出深藏在语言背后的文化内蕴及残存于语言中的文化遗迹， 探索布依族历史的文化现象，以达到对布依族文化有更深的认识和了解的目的。 一、布依族语言是布依族历史进程的投影 语言是全体社会成员约定俗成的，因而带有浓厚的时代烙印和社会烙印。正如人们所说“语言 是历史的见证”。德国语言学家、民俗学家格林明确地宣称：“我们的语言也就是我们的历史。”[1]布 依语也有许多语词反映了布依族的某些历史进程。例如，Buxgvaail gos dieh jac/buxqvax gos meehnazo （翻译为：布依族谚语“聪明人先顾秧田，愚笨者只顾大田）”，在句中的“meehnaz ”是由meeh(母) 和naz( 田)组合的合成词“大田”。布依语中这种以meeh (母)为大的合成词还很多，如meehdah(大河)、 meehraangz(老笋子，大竹笋)、meehfaix(大木棒)、meehfengz(大拇指)、meehdinl(大脚拇指)等。这种 构词法的背后隐含着布依族文化内涵——即母权制在布依语中的残存。我们知道，原始社会母系氏 族时期，女子掌管经济，具有至高无上的地位和权利，于是就以女子(母)为大，以母为好为正，这 是与中国社会发展史相印证的。 随着人类社会进步，生产力不断发展，剩余产品开始出现，私有制产生和发展，原始社会解体， 男性在家庭中开始占主导地位，财产继承权由母系转为父系。父系制社会的确立，男子受到极大的 — 51 — 民族翻译 2010 年第 3 期 （总第 76 期） 尊重，这在布依语许多合成词中也有明显的表现。如称“bohmeeh （翻译为:父母）”，“bausyah （翻 译为:祖宗）”，“ gvaanlbaz (翻译为：夫妻)”或“jaaucyah ”等，boh 、 baus、 gvaanl 、jaauc 都为男 性，meeh、yah 等为女性。这些合成词均是把男性排在前，女性排在后。今天的布依族地区是典型 的父权制社会，父系家长具有很大的权威，长子享有较大的继承权，只有长子才享有“genl lauc nyeez saaml hadt (翻译为：吃三朝酒)”的权利。弟弟、妹妹均要听从父亲和长子的话。故布依族有“父 健兄为次，父逝兄作主（翻译为：boh lix bix gueh byaail/boh daail bix gueh gogt ）”，“长兄如父，长嫂 如母”和“风吹吹大坡，有事找大哥”之说。“酒敬父