古典文学-天道.pdfVIP

天 道天 道 【题解】 跟《天地》篇一样，中心还是倡导“无为”；所谓“天道”，也就是自然的规律，不可抗 拒，也不可改变。 全文大体分成八个部分。第一部分至“谓之天乐”，指出自然规律不停地运行，万事万物 全都自我运动，因而圣明之道只能是宁寂而又无为。第二部分至“以畜天下也”，紧承上 段讨论“天乐”，指出要顺应自然而运动，混同万物而变化。第三部分至“非上之所以畜 天下也”，提出帝王无为、臣下有为的主张，阐明一切政治活动都应遵从固有的规律，强 调事事皆有顺序，而尊卑、男女也都是自然的顺序，这不仅违背了庄子“齐物”的思想， 而且还给统治者统治臣民披上了合乎哲理的外衣。第四部分至“天地而已矣”，借尧与舜 的对话，说明治理天下应当效法天地的自然。第五部分至“夫子乱人之性也”，写孔子与 老聃的对话，指出事事皆应遵循自然规律，指出“仁义”正是“乱人之性”。第六部分至 “其名为窃”，写老子顺应外物的态度，同时抨击智巧骄恣之人。第七部分至“至人之心 有所定矣”，指出要“退仁义”、“宾礼乐”，从而做到“守其本”而又“遗万物”，即 提倡无为的态度。余下为第八部分，说明事物的真情本不可以言传，所谓圣人之言，乃是 古人留下的糟粕。 本篇内容历来非议者颇多，特别是第三部分，背离庄子的思想太远，因而被认为是庄派后 学者受儒家思想影响而作。 【原文】 天道运而无所积(1)，故万物成；帝道运而无所积(2)，故天下归；圣道运而无所积(3)， 故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者(4)，其自为也(5)，昧然无不静者矣 (6)。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者(7)，故静也。水静则明烛须 眉(8)，平中准(9)，大匠取法焉(10)。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鑑也 (11)；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者(12)，天地之平而道德之至(13)，故帝王圣人 休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣(14)。虚则静，静则动(15)，动则得矣。静则无为，无 为也则任事者责矣(16)。无为则俞俞(17)，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂 漠无为者，万物之本也。明此以南乡(18)，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此 处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也(19)。以此退居而闲游江海，山林之 士服；以此进为而抚世(20)，则功大名显而天下一也(21)。静而圣，动而王，无为也而 尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者(22)，此之谓大本大宗(23)，与天和 者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。 【译文】 自然规律的运行从不曾有过停留和积滞，所以万物得以生成；帝王统治的规律也从不曾有 过停留和积滞，所以天下百姓归顺；思想修养臻于圣明的人对宇宙万物的看法和主张也不 曾中断和停留，所以四海之内人人倾心折服。明白于自然，通晓于圣哲，对于了解帝王之 德的人来说，上下四方相通和四季的畅达，全都是自身的运动，晦迹韬光不露形迹从不损 伤静寂的心境。圣明的人内心宁寂，不是说宁寂美好，所以才去追求宁寂；各种事物都不 能动摇和扰乱他的内心，因而心神才虚空宁寂犹如死灰。水在静止时便能清晰地照见人的 须眉，水的平面合乎水平测定的标准，高明的工匠也会取之作为水准。水平静下来尚且清 澄明澈，又何况是人的精神！圣明的人心境是多么虚空宁静啊！可以作为天地的明镜，可 以作为万物的明镜。虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界， 所以古代帝王和圣明的人都停留在这一境界上。停留在这一境界上便心境空明虚淡，空灵 虚淡也就会显得充实，心境充实就能合于自然之理了。心境虚空才会平静宁寂，平静宁寂 才能自我运动，没有干扰地自我运动也就能够无不有所得。虚静便能无为，无为使任事的 人各尽其责。无为也就从容自得，从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患，年寿也就长久 了。虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物的根本。明白这个道理而居于帝王之位，就象唐尧 作为国君；明白这个道理而居于臣下之位，就象虞舜作为臣属。凭借这个道理而处于尊上 的地位，就算是帝王治世的盛德；凭借这个道理而处于庶民百姓的地位，就算是通晓了玄 圣素王的看法和主张。凭借这个道理退居闲游于江海，山林的隐士就推心折服；凭借这个 道理进身仕林而安抚世间百姓，就能功业卓著名扬四海而使天下大同。清静而成为玄圣， 行动而成为帝王，无为方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西 可以跟他媲美。明白天地以无为为本的规律，这就叫做把握了根本和宗原，而成为跟自然 谐和的人；用此来均平万物、顺应民情，便是跟众人谐和的人。跟人谐和的，称作人乐； 跟自然谐和的，就称作天乐。