[刘再复]幸福是瞬间对自由的感悟.docVIP

[刘再复]幸福是瞬间对自由的感悟 　　约好采访，在等待与刘再复见面的时间里，心中甚是忐忑，对于自己能“招架”他的多少光芒，并没有把握。后来，他出现了，戴着帅气的鸭舌帽，可贵的是身上决然没有那种通有的让人窒息的气场，乡音未改，笑容里透着智者的谦卑。 　　采访过程中，脑海中一直出现布列松的形象，法国摄影家亨利?卡蒂埃-布列松有个“决定性瞬间”的说法，指的是最佳照片都是敏捷地抓住恰好出现的瞬间光影，此时，无论是一个轮胎还是一小片水洼，都各得其所，显露出非比寻常的意义和美。然而他说：“实际上，我对摄影本身并无兴趣，我的兴趣在于抓取若干分之一秒的现实。”他所“抓取”的这一瞬间，让看照片的人望洋兴叹，因为，把有意义的东西带给世界的人，必然与取景相框中的事物灵犀相通。 　　刘再复“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的“悟”之禅宗，与布列松如出一辙。悟，即灵犀相通，是生命体认的至高境界，它让人回归自式，即我式，此时，任何樊篱都消散，留下一闪而过的自由之念。 　　高行健说，自由是一种颜色，一种语调。 　　刘再复说，幸福是瞬间对自由的感悟，只存在于纯粹的精神领域，自我感悟才能触及。 　　 　　对话 　　 　　文学是我的信仰 　　书香：近年来，您除了文学创作，还涉足文学评论。对您来说，文学意味着什么？ 　　刘：对文学，我其实并不是兴趣，而是一种信仰。沈从文曾告诉一位前来求取文学造诣“真经”的青年说，对文学，有兴趣是远远不够的，你必须信仰它。所谓信仰，就是可以为它牺牲一切。在人文的精神创作里面，历史代表深度，文学代表广度，哲学代表高度。莎士比亚对历史的了解让常人莫及，但丁在哲学上的造诣异常丰厚。对我来说，把学问、思想、文采三者打通，把哲学、历史、文学三者打通，才会有后劲。我现在70岁了，却感到一切才刚刚开始。人生是充满悲剧性的，当你的思想刚开始成熟，却要面对死神的等待。这一点上，李泽厚曾说他有一个死亡假设，假设这时候自己已经死亡，那么，财富、权力、功名还值得再去追求吗？ 　　书香：如果早年您继续留在国内，也许没法像在国外那样静下心读书，没法沉淀出超然的境界。当年的“出走”，反倒成就了今天的您？ 　　刘：出国以后我的座右铭是：山顶独立，海底自行。真正的宝贝，都是沉在海底的。我现在退休了，真正进入到读书、写作的沉淀状态，也可以说是面壁状态，类似“达摩面壁”。落基山就在我家对面，它就是我的“壁”。这就是我的沉静状态。我的经验是，只有在沉静状态，你才能跟人类历史上的伟大灵魂相逢。人浮躁的时候是不会遇见那些灵魂的，当然也不可能对话。我出国以后接触这些书，有些是表象的，有些是内在的，荷马、柏拉图、但丁、莎士比亚、陀思妥耶夫斯基都是对话的对象。 　　书香：您即使是在面壁，也是心忧天下；您对故土还是有无尽的眷恋，这也成了您写作很重要的动力，而且使您有别于哲学家的晦涩、概念化，取而代之有灵性的血肉。您是如何定义“故乡”的？ 　　刘：确实是这样的。我后来想清楚了，重要的不是身在哪里，而是心在哪里。我确实还有牵挂，祖国，故乡。大乘佛教禅宗的要点有三条：第一，放下；第二，放下；第三，放下。我在当中科院文化研究所所长的时候不在乎也无法领悟这些，出国对我确是一盏明灯，放下权利欲，放下功名，放下财富，还要放下焦虑，放下孤独感。不断地放下，奇怪的是，有样东西始终放不下，就是乡情。我所居住的科罗拉多高原上，很有“天苍苍，野茫茫”的意境，我想到故国就沧然而涕下，除了故土，还有亲人、朋友。我的哲学提纲里也说到，情感是最后的真实。我不断地重新定义故乡，一方面是自己的精神境界有所提高，另一方面是对故乡的深深眷恋。我尽可能地把乡愁往形而上提升，变成良知的乡愁、心灵情感的乡愁。 　　李泽厚先生一再讲，西方的文化讲究合理、合法，中国文化除了讲合理，还讲合情。这就是中国文化的特色，它可能带来长处，也会带来短处。 　　书香：在上世纪80、90年代，文学的地位非常高。但是现在称别人为“文学青年”好像是一种嘲讽，您对这种现象怎么看？ 　　刘：文学越来越退向边缘，这是必然的，有社会原因，也有文学本身的原因。从社会原因看，一旦进入商业社会，俗气的潮流覆盖一切。现有一个现象是全人类都在变质，人类变成一种金钱动物，共同崇尚一种伪宗教，即金钱拜物教。巴尔扎克说对了，这个世界将变成一个金钱开动的机器。文学被排挤也就成了必然；从文学本身看，文学作家存在三个问题。一是学养不够。当我们学习鲁迅精神的时候，不能忘记鲁迅的学养。二是趣味问题，高级的审美趣味对一个作家来说至关重要。高行健的作品，很多人看不懂，但让欧洲的高级知识分子着迷，他把看不见的心灵状态转化成可视的剧情，这种投射是很难做到的。未达到高级趣味修养，不能轻易怪罪，这不是人自身的错误。三是灵魂的问题。这就是作家本身的问