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以哲学思维方式谈当代舞蹈的发展 　　[摘要]20世纪,人类对自身的生存与发展作出了前所未有的反思,并渗透到生活乃至思想的各个领域。作为人类文化艺术的杰出产物――舞蹈,在社会大思潮的影响下,发生着巨大的变化。本文旨在探讨20世纪西方风云而起的社会思潮对中、西方舞蹈发展的影响,同时,从中探索中、西方舞蹈人对生命的思考与追求。 　　[关键词]当代舞蹈;中国舞蹈;西方舞蹈 　　[中图分类号]J721.7 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2009)20-0092-02 　　 　　一、 西方当代文论影响下的中、西方舞蹈 　　 　　作为人类审美方式的高级形态,艺术在其发展过程中受人文学科思想的影响,体现着一个时代和一个时代人们的精神追求。20世纪以来,伴随着自然科学和技术文明的突飞猛进,科学主义文论在承认科学、逻辑理性之上的前提下,尝试对作为人类精神现象的文学艺术做出类似自然科学的精确分析和说明,取得了可观的成果。而与之相对应的人本主义理论,在“非理性”旗帜号召下,着重发掘人类的非理性层面与功能,整个人类又一次进入了觉醒的时刻。崇尚自然、弘扬人性,追求肉体和精神双重自由的社会思潮蔚然成风。西方艺术开始寻求有表现的自由,德国(现代舞的发源地)现代舞的产生不是由舞蹈,而是从思潮中诞生的。“威玛共和”代表一个旧时代的结束,先前的价值体系全面崩裂。20年代的德国,表现主义大行其道,“人必须成为自己的创造者”等口号,带着它爆炸性的呼喊,强烈的扭曲和一泻千里的激情深深地影响着现代舞的引领者,德国现代舞的始祖鲁道夫#8226;冯#8226;拉班和玛丽#8226;魏格曼因此诞生了。即便是作为美国早期自由舞的先驱依莎多拉#8226;邓肯,在最初反对古典芭蕾封闭僵化的前提下大喊“古典芭蕾一点也不美”时,她也只是想从古典芭蕾的清规戒律中,获取一种精神与肉体的双重自由。 　　与此同时,在哲学领域内,弗洛伊德、达达主义和超现实主义三位一体,成为诸门艺术中最大的力量。依莎多拉#8226;邓肯认为舞蹈是自由情感的经验,露丝#8226;圣丹妮斯的作品从东方的隐喻中得到灵感,玛丽#8226;.魏格曼在当时做出了自己的第一个《巫舞》;陶贝尔的动作是为动作本身而进行的……诸多的现代舞蹈,在一个个危险的世界中寻找着新的出路和方向。 　　在此后的三四十年中,西方现代舞的发展在整个大的社会思潮影响下,逐渐寻求自由――自我的发展。而思潮深处受着一种语言系统的暗示,人们不愿谈论自己的焦虑和不安,并发现了心与身之间的“语言悲剧”,舞蹈家的动作只有孤独的个人和非交流性质的经验。这一时期,人们感到迷惘,力求寻求新的突破,在不断地表现自身的同时,又不断否定,在彼此交互中不断批判他人,发展自己,同时,又被别人批判,因而出现了反现代的后现代舞蹈的萌芽。 　　20世纪初,在西方现代舞寻求自由的同时,在世界的东方,“新舞蹈”一词在日本诞生了。日本人秉赋东亚人特有的内秀和气质,根据东亚民族特有的审美理想做出了特有的审美选择,这一选择体现了西方现代舞东进过程中的重大变异,即将传统舞蹈现代化的同时,吸收了传统舞蹈中的优雅成分,而这一重大变异,使得现代舞在顺利进入中国和朝鲜时,早已经过东方人的“过滤”,融入了东方人思想领域内特定的、符合时代精神的美。在中国,“新舞蹈”这个概念被吴晓邦先生从日本带回,并努力将国外现代舞的表演技法与中国现实生活相结合,扎根于中国文化的土壤,用中国人熟悉的肢体语言,表达艺术家心中的认识和批判精神,从而使舞台上出现了从未有过的舞蹈作品。这一时期,在中国寻求自由、解放的思潮影响下,戴爱莲与吴晓邦一起带着“游子情”,高举民族舞蹈的大旗,倡导中国的“新舞蹈”,以特有的情感与肢体形态极大地注视着现实人生,这是中国舞蹈发展的革命性转折,宣布了中国封建社会中“女乐”舞蹈的衰败及其消亡。此后的30多年,中国舞蹈伴随着“解放全中国”的号角走向了黎明的前夜,步入中国舞蹈历史的新纪元,并在20世纪50年代中期,呈现初步繁荣发展。民族民间舞蹈在传统的基础上,借鉴前苏联和日本舞蹈的发展经验,改变了对西方舞蹈流派采取拒绝的态度,重新看待艺术和科学的是非问题。 　　步入20世纪60年代,即西方发达国家进入“后工业社会”或“后现代”之后,社会文化和思想也发生了重大的转型。原来意义上讲的科学主义和人本主义的对立,在新的历史条件下呈现出“渗透、越界、交汇”的趋势,西方的社会经济进入了空前的大发展时期,与此相适应的资本主义精神文化也取得了新的发展。人类的物质文明和生活方式的发展深刻改变着人类精神文明以及行为和思维方式。社会思潮此起彼伏,频繁更迭,这些思潮、学派中除了少数政治上明显反动或有历史倾向外,大多数一方面同传统文化一样,沿着寻求人类真理的方向发展,另一方面仍然对消极的思想做出