第七章 实物、口碑史料及网络资源PPT.pptVIP

第七章 实物、口碑史料及网络资源;主要内容;一、实物史料： （一）实物史料的种类： 1.历史遗迹： 城池、乡镇、宫殿、王府、仕家、民房、机关、书院、学堂、工厂、矿山、庙宇、祠堂、战场、桥梁、道路；外国在华使领馆、商务机构、文化机构、教会教堂等；墓葬等。 2.遗物：生产工具、生活器皿、战争武器、交通工具、服装首饰、旗帜、印章、照片、绘画、工艺品、钱钞、 明器、刑具等。 梁启超（《中国历史研究法》）： （1）现存之实迹：;（2）实迹之部分的存留者： （3）已湮之史迹，全部意外发现者：庞培古城 （4）原物之宝存或再现者： （5）实物之模型及图影： （二）实物史料的价值： 马克思：“要认识已经灭亡的动物的身体组织，必须研究遗骨的构造；要判别已经灭亡的社会经济形态，研究劳动手段的遗物，有相同的重要性。”;梁启超：“我国人保存古物之念甚薄，故此类实迹能全者日稀，然亦非绝无。试略举其例：如万里长城之一部分为秦时遗物，众所共见也……又如今之北京城，其分部分为明永乐四年至十八年（西一四O五至一四二O）间所造，诸城堞宫殿乃至天坛社稷坛等，皆其遗构；十五世纪之都会，其规模如此其宏壮，而有大段完整以传至今者，全世界实无此比。此外各地方之城市，年代更古者尚多焉……如北京旧钦天监之元代观象仪器及地图等，观之可以见十六世纪中国科学之一斑也……作史能多求根据于此等目睹之事物，史之最上乘也。其实此等史料俯拾即是。” 王国维：二重证据法 顾颉刚：“今之学者，莫不知史书之不足以尽史，故毕力搜求地下实物……以资实证。”;蔡鸿生（姜伯勤《中国祆教艺术史研究·序》）：“他广泛参阅近百年来俄国、日本和欧美的相关论著，对文献、文书和文物进行竭泽而渔式的搜罗，在缺乏汉译祆教遗经可作文本分析的情况下，匠心独运，博综贯串，终于从中古遗存的图象和唐宋时代的民俗中辨认出祆教神祗若隐若现的身影，发现 ‘波斯式的天宫建制’在东亚的遗痕，包括琐罗亚斯德教的大神和女神，这是极其难能可贵的。”“他深入钻研贡布里希的图象学和艺术史论著，对中亚和中原出土的大量文物进行比较考释，为祆教艺术求新证，创新解，立新说。”（图象证史） 梁启超：“惟史学家所以与骨董家异者，骨董家之研究，贵分析的深入该物之中；史学家之研究，贵概括的而横通乎该物之外。”;（三）与中国近代史相关的史迹： 1.教学参观： 鸦片战争：广东 太平天国运动：广东、广西、南京 第二次鸦片战争：北京、承德 洋务运动：上海、天津、武汉 中法战争：福建马尾、广西镇南关 中日甲午战争：山东威海、辽宁旅顺 戊戌变法：广东、北京 辛亥革命：广东、武汉、南京 北洋军阀：北京、天津 五四运动：北京 国民政府时期：南京;2.实地考察： 顾诚：《南明史》 彭明：“在研究《五四运动史》的过程中，深感实地考察的重要性。我们不可能重新参加五四运动的实践里，但是我们研究历史的人却应该对历史的遗迹进行必要的考察，增加一些真实感受，作为向后代青年教育的材料。因此，我每读到一段文字资料时，总要尽可能地到发生这些事件的地方去走访。” 历史感；纠正文献记载的错误；田野调查。;二、口碑史料： （一）谣谚： 1.歌谣：民间文学体裁之一。又是民歌、民谣和儿歌，童谣的总称。在我国古代，歌与谣是有区别的。“心之忧关，我歌且谣”(《诗经》)，“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”(《诗诂训传》)，“有章曲曰歌，无章曲曰谣“。说明歌与谣的本质区别，后来常常联用，并出现许多异称，如“风谣”、“民谣”、“辞谣”、“乐府”、“民歌”、“山歌”、“小调”等。歌谣系民间口头创作，在文学发展中是韵文体创作的源头。词句简练，大多押韵，风格朴实清新。民歌的格律有自己; 独特的表现。从句式上看，汉族民歌有三、四、五、六、七、八言，也有多达十几字的。就章段看，四字头最多。在韵律方面，大都押尾韵。也有押头韵、腰韵和腰脚韵的。歌谣的种类繁多，按传唱者来分，可分为成人歌和儿歌两大类；按内容来分，可分为劳动歌、仪式歌、时政歌、生活歌、情歌、儿歌等。歌谣是劳动人民自己的创作，它直接反映人们对生活的感受和愿望。 2.谚语： 民众口头流传的固定的语句，用简单通俗的话来反映深刻的道理。 ;3.谣谚的史料价值： 钟敬文《中国近世谣谚·序》：“谣谚来自于群众的口头传述。人同此心，心同此理，才能传述得开。在传述过程中，又有群众性的不断加工，在形式上，字句精练，节奏明快，很富有艺术意味；在内容上，指称事物，切中要害，深刻锋利。这是群众的创作，是群众的心声。在当时有很高的社会价值，在后世有很高的历史价值，并且直接影响到当世和后代诗歌的创作和发展，又有其文学价值。” 这种以口相传的史料，一段时期后用文字记载下来也就变成了文字史料。;[清]杜文澜辑，周绍良校点:《古谣谚》, 中华书局1958年。清代以前。 北大研究所国学门歌谣研究会出版：《歌谣》（