丝竹遗响迤沙拉.docVIP

丝竹遗响迤沙拉 　　 　　南京应天府，大坝柳树湾。为争米汤地，充军到云南。” 　　金沙江畔俚濮彝人的这首民谣，将笔者音乐研究视线从江南环太湖地区的水乡平野引向了地处四川、云南交界大山河谷之地的“天下彝家第一寨”迤沙拉。 　　２００６年７月，笔者专程来到迤沙拉，对该寨俚濮彝人中传承的“谈经古乐”和相关丝竹乐演奏状况，进行了采访和调查。 　　迤沙拉村坐落在四川、云南交界处的金沙江畔之西，是四川攀枝花仁和区平地镇所属一个彝族村寨。平地镇位于仁和区南部，东临金沙江与会理县隔江相望，西南与云南省永仁县交界，北与大龙潭乡、大田镇、啊喇乡接壤。最高海拔２３６７米，最低海拔９３７米。镇境内多为山地，气候温和，年平均气温１７℃。辖平地村、迤沙拉村、辣子哨村、白拉古村、波西村五个行政村①。迤沙拉村原属云南楚雄彝族自治州永仁县管辖，２０世纪７０年代后，始划归四川攀枝花市。全村５１７户，共２１３６人（２００２年统计数），其中９６％是彝族，相对于川、滇地区众多大大小小的彝族居住群落来说，这是一个远近闻名的少有大型村寨，故而获得“天下彝家第一寨”的美誉。迤沙拉村的彝族，在民族划分归属上，被视为彝族的俚濮（亦作“里颇”）支系，故而即有“俚濮彝人”的称呼。２００５年１１月，迤沙拉村被国家正式命名为“中国历史文化名村”，所散发出的人文社会科学气息，更是令人类学、社会学、民族学等社科界学者关注。 　　迤沙拉俚濮彝人旧时就有演奏“谈经古乐”的传统，据说其历史可追溯至俚濮彝人最初建立迤沙拉村的明洪武年间，后来经历晚明、清代、民国各代社会变革，至２０世纪７０年代“文革”时，已近绝响。改革开放的８０年代后，经几位旧时参加过“谈经古乐”活动的老人和当年丝竹乐队成员的口授心传，这种“谈经古乐”演奏活动遂得以恢复，并用简谱的抄写形式陆续整理出２５首历史上传承下来的曲目。迤沙拉俚濮彝人“谈经古乐”的乐队，使用二胡、京胡、小三弦、大三弦、扬琴、曲笛、木鱼等丝竹乐器和小型击奏乐器，故其乐器组合属于典型的丝竹乐队性质。 　　据乐队成员起光禄根据老人口传曲调记录整理出的手抄曲本可知，此２５首曲目名次如下：《南清宫》、《豆叶黄》、《炉香赞》、《蝶落泉》、《八吉祥》、《月儿》、《朝歌》、《五字诵》、《纱窗外》、《七字诵》、《赶舟歌》、《桂香颂》、《清河颂》、《忏功》、《梅花三弄》、《南腔》、《府库》、《并蒂莲》、《满庭芳》、《玉连环》、《懒画眉》、《浪淘沙》、《风送雪》、《开心咒曲》、《坤元妙经》。 　　辨识以上曲目并不困难，其中一部分与云南汉族、白族、纳西族所传“洞经音乐”传承的曲目相同，如《南清宫》、《蝶落泉》、《八吉祥》、《五字诵》、《七字诵》、《赶舟歌》、《桂香颂》、《清河颂》、《忏功》、《开心咒曲》、《坤元妙经》等。其中《蝶落泉》当为《叠落泉》的记音之误；《赶舟歌》当为《甘州歌》的记音之误。此部分曲目，不仅与笔者撰写《白族音乐志》时考察白族的洞经音乐和纳西族的洞经音乐所知曲目多数相同②，也与早前云南省宋词乐调查组所撰《洞经音乐调查记》所列丽江、下关、大理、昆明等地洞经音乐所奏曲目大多相同③。所谓“谈经”，也就是“谈洞经”；“谈经古乐”，也就是“洞经音乐”。所以，迤沙拉俚濮彝人的“谈经古乐”，应当是云南地区多民族“洞经音乐”传承的一个边缘地区分支，做出这一判断，当离事实不会太远。 　　然而，让笔者迷惑不解的则是，其中另一部分曲目，如《豆叶黄》、《月儿》、《朝歌》、《梅花三弄》、《懒画眉》等，在云南其他地区及相关民族传承的“洞经音乐”曲目中却很少见到，而这些曲目却是江南地区明清丝竹乐曲目传承中的一部分代表乐曲。其中《月儿》即《月儿高》，《朝歌》即《朝元歌》，《梅花三弄》即《三六》。故而《月儿高》、《三六》、《豆叶黄》之类乐曲，出现在俚濮彝人的“谈经古乐”相关曲目的传承中，可说是比较特殊的现象。特别是《月儿高》，它并不是一首比较普及的时调小曲或民间戏曲曲牌，而是一首主要在江南文人琵琶流派中传承的琵琶大曲。再联系到当地流传着的迤沙拉“‘俚濮谈经古乐’同‘纳西古乐’、‘大理洞经’的来源一致”，“但总的派系却是南派”，“‘俚濮谈经古乐’应属南派宫庭（‘廷’之误）音乐衍化而来，因为它演奏时有江南丝竹的韵味”。“就‘大理洞经’和‘纳西古乐’与‘俚濮谈经古乐’而言，虽然它们有的曲名相同，但在演奏的音乐上则完全不同。‘俚濮谈经古乐’就属于南派宫庭（‘廷’之误）音乐，而‘大理洞经’、‘纳西古乐’则带有北派味道”的相关说法④，这就更值得进行与江南地区丝竹音乐传播问题相关的讨论和研究了。 　　 　　访谈中笔者得知，该村有起、毛、纳、张四大族姓，辈分相传，续记家谱。其中属于起姓家族的人称：本族家谱显示，先人于明代洪武年间，从“南京应天府大坝柳树湾”迁来，是明朝入滇平乱的戍边将士后人。由