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充溢悲悯拍众生 　　[摘要]人们多认为谢晋电影和中国政治的关系密切，甚至认为谢晋电影是为主流政治服务的，是主流政治话语的代言品，而我们往往忽略了谢晋的电影中一直贯穿着的人文关怀。事实上，谢晋电影寄寓着他一贯的人文理想和人道主义追求，从人文关怀角度解读谢晋电影，会发现谢晋电影无论是主题选择、电影人物形象塑造，还是叙事风格特征等，无不充溢人文关怀精神。 　　[关键词]谢晋，电影，人文关怀 　　 　　“人文主义”在《辞海》中解释为：“欧洲文艺复兴时期代表新兴资产阶级文化的主要思潮。指贯穿于资产阶级文化中的一种基本的价值理想和哲学观念，即资产阶级的人性论和人道主义。它强调以人为‘主体’和中心，要求尊重人的本质，人的利益，人的需要，人的多种创造和发展的可能性。人文主义作为一种思潮，其主流是市民阶级反封建、反中世纪神学和禁欲主义的新文化运动。”文学、电影等艺术形式所说的“人文”主要指人的本质、使命、地位、价值、个性发展、个人的自由和幸福等的一切现实要求，“人文关怀”也即关注人的价值、人的尊严、人的自由平等、人的解放乃至人的生存困境、人的欲望。 　　早期的中国电影有两个传统：上海电影传统和延安电影传统。延安电影传统是革命的和政治的，上海电影传统是民主的和人文的，出身于“世代书香之家”、在重庆和上海受到艺术和电影的启蒙教育的谢晋接受的主要是上海电影传统影响，家庭出身、文化熏陶、艺术修养、师承关系都必然会给谢晋打上深深的人文关怀的烙痕。他前期拍摄的《女篮5号》、《红色娘子军》、《舞台姐妹》、《春苗》既歌颂新中国、歌颂革命，同时也有对个人命运、感情和幸福的关注，即使是传达主流政治话语，也依然在某些方面保留其人文思想和人文主义追求。《青春》、《啊!摇篮》则更明确地表达了他的人文思想和人道主义关怀。改革开放以后，谢晋从他一贯的人文思想和人道主义追求出发对传统的主流政治(“文革”政治)进行了深刻的反思。人文关怀使得他的影片对传统主流政治话语(阶级斗争、革命专政等)提出了强烈的批判，这种批判在其经典作品“‘文革’三部曲”(《天云山传奇》、《牧马人》、《芙蓉镇》)中得到了淋漓尽致的集中体现。1986年开始的“谢晋模式”讨论以后，谢晋进一步发展了人道主义和人性关怀的主题，弱化了政治的主题，拍摄了《最后的贵族》、《清凉寺钟声》、《启明星》、《老人与狗》、《女儿谷》等。就像人们所普遍观察到的：谢晋将他一贯对现实社会热点主题的关注，让位于对更具普遍性和永久性的人性主题的关注，将中国题材扩大为国际题材。用他自己的话说，是“从社会使命感上升到人类使命感”。 　　谢晋电影获得最大成功是在80年代初、中期，当他拍出《天云山传奇》、《牧马人》、《芙蓉镇》的时候。这三部反映现实政治的作品中无不渗透着谢晋的人文关怀与人道主义追求，也正是人文关怀唤起了社会的深层需求，因而引起广泛而强烈的回应，为推动中国传统主流政治向现代转换、推动当代中国政治和文化的往前发展做出了独特的贡献。因此，我们可以说，谢晋电影的主题是他持之不懈的人文关怀。 　　如果说一位成功的电影导演必然有着一以贯之的精神追求、文化特征与价值取向，有着某种浓重的情怀，那么，电影人物形象塑造也就必然能够体现某种鲜明的、带有显著特质的共性特征。谢晋电影中的女性形象就有着明显的共性特征，她们身上传达出谢晋特定的人文和道德话语，这些不同类型却有着共同文化心理特点的女性是谢晋人文关怀精神的寄寓与体现者。谢晋自己说过：“我这个人对人情、人道主义的作品是比较喜欢的。”“人情、人性、人道主义、‘文学是人学’，这些观点都是在‘文化大革命’中被批烂了的。即使在‘文革’前的十七年中也被泼上了‘修正主义’的污水。然而这恰恰是文艺中标最重要的东西，是文艺规律中很重要的部分，违背了这个规律，是不可能创作出感人的作品来的。”或许正是基于这种认识，谢晋电影中的女性并不完全是“性”的符号，更是其人文和道德理想的“符号”。她们不是好莱坞式的欲望对象，而是谢晋理想中的道德楷模。谢晋对女性形象的塑造并不主要侧重对女性“身体”和“部件”的展示，而是通过她们的身体语言，传达其特定的人文和道德话语。她们身上集中了中国传统女性的诸多优良品德，她们美丽动人、善良淳朴、温柔贤惠、忍辱负重、吃苦耐劳、心灵手巧、聪明能干，符合普通民众对女性的审美需求与道德要求。通过这些女性形象，谢晋把他的人文和道德理想感性化、具体化了。而观众通过对这些女性形象的观赏，在愉悦和“快感”之中吸收的则是谢晋的人文和道德理想。 　　在谢晋“‘文革’三部曲”里，女性不仅是男主人公的妻子，更是他们精神上的母亲。《天云山传奇》中，风雪弥漫的山路上，冯晴岚艰难地拉着板车把落魄无助的罗群接回自己的住处，犹如一位胸怀博大的慈祥母亲义不容辞地接回为社会与政治所放逐的儿子。当罗群获得平反、被社会与政