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从《武士的一分》看日本耻感文化 　　［摘 要］ 《武士的一分》是一部反映日本武士悲喜生活的电影。透过这部电影，我们看到了耻感文化在日本武士生活中的重要影响。它蔓延到日本的各个角落，深刻地影响着日本社会生活的方方面面。这种文化支配着日本武士的行为，决定着他们的地位，左右着他们的悲喜，诠释着他们的命运。它也控制了一些日本人，尤其是一些极端右翼分子的思维方式。它在特定的历史条件下会带来十分恶劣的影响。它还影响着日本的对外政策，而给日本带来了不良的国际影响。通过分析电影艺术语言可以加强我们对日本文化的进一步理解和认识。这对于加强两国人民之间的相互理解、加大两国在文化方面的交流与合作都有十分深远的意义。 　　［关键词］ 《武士的一分》； 耻感文化； 怪圈 　　 　　《武士的一分》(日文名：《武士の一分》)是2006年制作的日本电影。原作是历史小说《盲目???B返し》(《?Lし??秋风抄》藤泽周平著)。是继《黄昏的清兵卫》《隐剑鬼爪》后，山田洋次对日本著名作家藤泽周平作品的又一次演绎。曾经在日本创下40多亿日元票房，并在第16届东京体育电影大奖中获得影帝。 　　故事的主要情节是这样的：男主人公三村新之丞是海坂藩的下级武士，然而由于处于武士地位江河日下的时代，他虽然剑术出类拔萃却未得重用，只能沦为替藩主饭菜试毒的地位，英雄无用武之地。与之相伴的是美貌贤惠的妻子加世，生活虽清贫而不得志，但他们的日子过得十分和美幸福。天有不测风云，一席之间便改变了新之丞的一生。他为藩主试毒而病倒垂危，虽拣回了一条命，但从此双目失明。万念俱灭的新之丞想要自杀，在妻子加世拼死相劝之下，才回心转意。然而，由于新之丞不能继续工作，三村一家由此濒临丧失生活来源的困境。在四邻的建议和劝导下，加世在无奈之下拜托上级武士岛村?T弥，请他向藩主求情，希望至少能保住一半薪俸。不久之后，消息传来，念在三村家世代勤勉，新之丞薪俸和从前不变。渐渐的，新之丞也适应了没有光明的日子。可是有一天，叔母以宁前来告诉新之丞，说其丈夫亲眼见到加世与其他男子一起出现在居酒屋中。于是，新之丞命令老仆人德平暗中跟踪加世，的确发现加世与岛村有染。遂得知，原来岛村以为新之丞求情为要挟理由，加世被迫失身。新之丞无法面对加世的背叛，将加世逐出家门。此后偶然一次与同僚的对话中，新之丞又得知，是藩主念在三村因试毒而罹祸才决定完全保留俸禄，岛村从未前去求情。新之丞恍然大悟，加世去拜托岛村，完全是中了对方设好的圈套，岛村却以此居功，蒙蔽占有了加世。为了洗雪盗妻之辱，挽回面子，捍卫尊严，新之丞下决心苦练剑法，而后与岛村决一死战。最终失明的新之丞克服了不利因素，以必死的信念打败了岛村，使其失去了作为更高级武士的尊严而剖腹自杀。最后加世又回到了新之丞的身边。 　　看过这部电影，使人不由对新之丞的武士精神肃然起敬。电影就是一面镜子，经过高度艺术加工的浓缩的情节反射了一个民族的文化。本部影片突出地反映了日本的耻感文化。所谓耻感文化，是美国人类学家鲁思#8226;本尼迪克特在对大量二手资料分析后，给日本文化类型下的定义。它是注重廉耻的一种文化心态。耻感文化背景下的日本人非常在乎别人怎么说、怎么看、怎么议论。所以他们的行为经常被诸多的外在社会因素和标准规范所制约、支配。日本文化中的“耻感”是对外人的眼光、评论的心理反应，如果不存在这样的外力，“耻感”就不会存在。日军士兵视投降为耻辱，因为自己投降肯定会受到誓死不投降的日本士兵的耻笑，这样的耻笑是一种客观存在的外力。进一步思考，“耻”往往与“恩”联系在一起，日军士兵受到的教育和宣传都将自己视为受到天皇的“皇恩”，对“皇恩”的报答只有通过胜利或战死来实现。投降很显然是不同于报恩的选择，不报恩就等同于对天皇和集体的背叛，这样做会引起外人对自己的蔑视，从而 “耻感”的外力就产生了。这样产生的影响是，日本人往往桎梏于日本文化，极其在乎别人对自己的评价与看法，在采取策略与行动之前不得不揣摸别人的评价，然后据此调整自己的言行。总而言之，他们渴望见到自己的言行能够与集体保持协调一致。从某种意义上来说，这可以看做是一种被他人评价体系左右的迷失自我的表现。由此可见，事实上日本的“耻感文化”是一种十分消极的文化。这种文化下的日本人不强调用积极的态度来“赎罪”，或者将功补过，而是在遇到羞耻的尴尬局面时，更倾向于抵赖、不承认失败、甚至会采取更加极端的报复、雪耻等行为，或者采取极端的方式，如自杀，来惩罚自己以达到“雪耻”的目的，因为日本文化强调死者无罪。然而在日本文化中，公开表白自己的过错反倒被认为会招来更多的耻笑，从而更加加重了“耻感”。 　　例如，《武士的一分》中的一幕：男主人公新之丞为主公试食中毒失明。查其原因是采购员?靠诓晒毫顺嗔１凑庵质巢奈?主公食用，但是他不了解赤粒贝在特定季节会有可能