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从诺贝尔到奥斯卡 　　[摘要]电影《大地》改编自赛珠的诺贝尔文学奖获奖小说，影片通过对原著文本的有意识误读，将美国清教徒精神注入其中，在中国场景中上演了美国故事，巧妙地借中国农民的发迹来演出了美国社会的发展。电影的成功，反映了文本解读的多样性和可能性，虽然同时造成了原著文本中一些中国元素的缺失，但是奥斯卡奖的获得却昭示了这种误读的成功，是一个有意识误读的成功范例。 　　[关键词]《大地》；赛珍珠；电影；误读；美国文化 　　 　　电影和文学的联系微妙，尽管有着诸多差异性，究其本质而言，它们都是文本的衍生，是文本的不同表现形式和解读方式。正是它们才使文本变得丰富，才让人们意识到文本一系列的可能性和可塑性意义。而由文学巨制改编的电影，不啻为两者之间关系的最佳诠释，电影《大地》便是其中一例。 　　《大地》改编自赛珍珠同名诺贝尔奖获奖小说，拍摄于1937年，从编剧到主演都由美国人担纲，最终获得了次年的多项?W斯卡奖。从原著的诺贝尔奖，到电影的奥斯卡奖，这个由美国人讲述的中国安徽农民的故事似乎颇受缪斯女神的眷顾，并最终风靡美国，成为美国人了解中国的窗口。然而，这部电影却并非是中国文化在美利坚飘扬的旗帜，实际上，它是清教徒历史的写照；电影通过对原文本的有意识误读，巧妙地借中国农民的发迹来演出了美国社会的发展。 　　美国真正的历史，不得不追溯到“五月花”号，这第一批到来的虔诚勤勉的清教徒可以说是美国之母。清教徒是最为虔敬的新教徒，不管过去还是现在的美国，都受到了清教徒的影响，其中包括：对基督的虔诚敬拜、以圣经为唯一权威、信奉加尔文教义等基本特征；而在电影《大地》中，我们也看到了同样的清教徒精神解读。 　　 　　一、虔诚信仰 　　 　　出于对中国的了解，赛珍珠在原著中忠实地描述了中国农民的实用主义宗教观：在好年景，王龙对于庄稼人敬拜的土地神恭恭敬敬；而在饥馑之年，他却也敢于对着天空诅咒，对着土地神吐唾沫；发迹后，土地神也再得不到他的拜祭。王龙的祭神，实则是对自身利益的谋求，是功利的、现世的，而非清教徒式的。可是电影却弱化了其对于土地神明不恭，而独强调其战战兢兢、唯恐失语的虔诚不二。通过王龙的一步步成功，电影进一步试图让我们相信，对神明的忠贞信仰的确给王龙带来了好运，这个虔诚的农民最终获得了财富。 　　此外，对于原著中描述到的王龙收到教会传单，其父却认为基督一定是坏人才被吊起来这一情节，电影并未着墨。由此可见，电影既不愿意处理基督在中国的尴尬境地，也无法寻求两者的理解融合，只能故意避开了中国农民和西方宗教的碰撞，以清教徒式的信仰来诠释中国农民。 　　 　　二、大地母亲 　　 　　《圣经》是清教徒的唯一最高权威，他们认为只有通过阅读圣经才能够找到圣洁之略――“神圣的圣经包含了一切必要的救赎”。而在《旧约，创世纪》中基督如此教导亚当：“你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”《大地》也同样讲述了中国农民对于土地的眷恋：用土盖的房屋、用土起的灶、敬拜土地神、从土里得财富、最后埋归土里。为了突出这种相似的“土地”精神，它更增添了一些情节以为强调：在结婚当日，阿兰将吃剩的桃核埋在土里，因为唯有土地能够使它开花成长；而在阿兰去世后，王龙走向那株颇具象征意义、已经开花结果的桃树说了点睛的一句“阿兰，你就是大地”。可以说，阿兰在电影里成为比王龙更坚定的土地捍卫者，她就是土地，她从土中来，最终回土中去，暗合了圣经中的“尘归尘、土归土”；同时，由她在南方富户获得的珠宝也成就了王龙的发迹，换得了一家的衣食无忧。可以说，她是沉默却肥沃的、养育着人类的土地母亲的象征，也是开辟荒野、繁衍后代的美国之母――清教徒的象征。 　　 　　三、财富标尺 　　 　　受加尔文主义的影响，清教徒认为把世间的工作做好，就是修行和拜敬。一生任劳任怨、辛劳艰苦的阿兰自然是这一特征的反映，而王龙却是更真实的写照。 　　清教徒肯定盈利活动，以财富的增加为傲，其领袖普乐斯顿曾写道：“若有人问如何能晓得神在他身上的旨意，我的答案很简单：只要看看神赐给他的产业便成。”18世纪中期美国著名清教徒布道家约翰，卫斯理更是以“拼命地赚钱”来形容清教徒，财富的多寡成为清教徒对自我多方面价值的衡量标尺。 　　王龙从影片开始的家徒四壁到最后的富甲一方无一不体现着这一精神。在娶亲当日，他在大户人家的深宅大院里畏畏缩缩，受尽嘲弄和轻慢，这一情节潜伏着，成为其后来不断努力奋斗、置地置业的直接动力，王龙所购置的土地，都是这家大户人家的，他希冀通过这种方式来达到自己与对方的平等。在这个意义上，王龙的不卖土地和阿兰对土地的天然执著不同，他是为了从土地里不断获得财富，并进而