回归背后的深度出走.docVIP

回归背后的深度出走 　　[摘要] 《非诚勿扰》虽然在形式上沿用了早期“冯氏喜剧”的元素，但其内在的意识形态结构和精神气质却从早期的边缘立场和波西米亚风格转向对主流秩序认同和回归的保守主义。这一转型通过性别政治的重写得到了巧妙的隐藏。本文试图通过对本片与早期“冯氏喜剧”的对比和性别政治解读，勾勒出这一隐蔽转型的轨迹。 　　[关键词] 《非诚勿扰》；边缘立场；回归秩序 　　 　　1997年冯小刚在贺岁档推出了自己第一部贺岁喜剧《甲方乙方》，开启了颇受欢迎的“冯氏喜剧”风格路线。《甲方乙方》与随后的《不见不散》《没完没了》构成了早期“冯氏喜剧”的“三部曲”，并成为冯小刚喜剧电影的典型文本。2001年《大腕》之后，冯小刚开始了电影主题的多元化尝试，从而暂时告别了“冯氏喜剧”路线。2008年岁末，冯小刚携《非诚勿扰》高调回归贺岁档，人们理所当然地将其视为“冯氏喜剧”的回归和延续。但是细读《非诚勿扰》，我们却发现在似曾相识的温情和幽默之下。它的喜剧主题发生了根本性转移：从过去对边缘人和秩序游离者的关怀及肯定，走向主流性别政治语境中对异端的规训和拯救。其电影价值立场也悄然地走到了自身传统的对立面：从早期柔化后的先锋左翼直接跳跃到对立的传统保守主义。 　　 　　一、早期“冯氏喜剧”中的“边缘人”立场和波西米亚气质 　　 　　冯小刚早期的喜剧三部曲都坚持着以小人物为中心的叙事策略，其主题不仅体现了对这些小人物边缘生存的同情和关怀，更是对其“边缘人”立场本身的赞同与肯定。“冯氏喜剧”中的“边缘人物”不同于批判现实主义影片中边缘化的苦难底层。它不是现实压迫和排挤而造成的“被边缘化”，而是基于主体选择的“自我边缘化”。这种“自我边缘化”体现着一种波西米亚式的生存策略：拒绝被纳入社会等级生产机制，要求保持生存的自由独立和不受限制的创造性尝试。这种主动的“自我边缘化”还体现在对作为秩序中心的社会主流的排斥和逃离上，它认为生命的全部意义在于当下充实的生活感受，反对压抑和约束的自我的按步晋升制社会。早期“冯氏喜剧”的主要人物设定都带有鲜明的“边缘人”立场，其中的男主角都或浓或淡地带有这种波西米亚气质。他们充满游戏精神地游离于社会主流等级秩序之外，机智而怡然自得地生活在社会机器的夹缝之中，满足于一种自足的边缘化生存。 　　《甲方乙方》中男主角是几个“不务正业”的无业青年。故事线索是他们想出了一个荒诞的商业创意，并将其付诸于商业实践。主流社会往往将波西米亚看成是一群颓废、荒谬、没有上进心的异端，影片中的主角们无疑符合这一标准。在这场名为创业的游戏中，他们各个显得精明能干，却又毫无经济理性地热衷于游戏本身。这种游戏精神在功利理性视角下的确显得荒诞可笑，但观众在笑声中可以体会到导演对这种生存策略的同情及肯定，并可以明确感受到作者对强者和主流秩序的批判和讽刺――机智、灵感和对生活真谛体悟只属于几位“顽主”，而那些富翁、明星、强势男性纷纷成为调侃和捉弄的对象，只代表着滑稽、庸俗和乏味。这种批判和讽刺恰恰反映了影片中“波西米亚精神”对“布尔亚乔生活方式”的不屑态度――温顺地安居在主流秩序之中的布尔亚乔。为了那些外在的虚世俗名而蝇营狗苟却遗忘了生活本身，’逐渐变成一群循规蹈矩、伪善而虚荣的木偶人。 　　随后的《没完没了》在主题上侧重讲述一个关于底层小人物的温情故事，虽然其更多的体现一种草根关怀情结，但在其中也隐隐透露出一些波西米亚元素――韩冬的“流浪式”生存和对阮大伟的捉弄中表现出来的恶作剧精神。 作为《非诚勿扰》前传的《不见不散》，则是早期“冯氏喜剧”中最突出表现冯小刚边缘立场和波西米亚气质的作品。剧中李清和刘元感情冲突本质上是主流社会生活方式和波西米亚精神气质之间的对立。李清致力于新教徒式的美国创业梦――通过不断努力和积累获得事业的进阶与成功。而刘元则完全没有“事业心”，只在不断的尝试中“混日子”。李清的一段数落可以看成主流秩序对所有波西米亚的代表性批判：“我来美国三年了，一年一个变化你也看见了，可是你呢?都来了十年了，可我三年前见你什么样，现在还是什么样……这根本不是钱不钱的事。你就是没有大志向。”而刘元的回答也可以看成标志性的“波西米亚”宣言：“我不像你似的挣钱没够，我觉得享受生活的每一分钟是最重要的，这是我十年美国生活的最大收获。”在电影的最后刘元最终通过自己的机智和魅力赢得李清的爱情――布尔亚乔最终为波西米亚的迷人气质所折服。整部影片变成一个秩序游离者征服了秩序中人，并带领其出走和解放的故事。在秩序中心与边缘生存的两极对立中冯小刚鲜明地站在叛逆者的边缘立场上，高举着波西米亚精神的旗帜，通过喜剧化叙事实现了对主流秩序控制的挑战和消解。 　　 　　二、《非诚勿扰》中权力结构与价值立场的逆转 　　 　　《非诚勿扰》的情节叙事沿用了《不见不散