论影片《末代皇帝》的狂欢化色彩.docVIP

论影片《末代皇帝》的狂欢化色彩 　　［摘 要］ 意大利导演贝尔纳多#8226;贝托鲁奇执导的影片《末代皇帝》在很多方面具有巴赫金研究中的狂欢化色彩。本文拟从巴赫金狂欢化理论的角度对该影片进行分析，该影片中对溥仪登基大典、大婚以及“文革”时期批斗场景的展示，显示了狂欢节仪式中的核心精神，即交替与再生、死亡与更新的精神；溥仪、婉容和文绣虽然贵为皇室成员，可是仍然有着人性的追求；对性的渲染，显示出对皇权的消解，是对自由生命的彰显。 　　［关键词］ 《末代皇帝》；狂欢化；溥仪 　　 　　电影《末代皇帝》(??The Last Emperor??)是历史上第一部获准进入北京紫禁城实景拍摄的电影，意大利导演贝尔纳多#8226;贝托鲁奇(Bernardo Bertolucci)以溥仪的家庭教师庄士敦的《紫禁城的黄昏》为构架，以溥仪的自传《我的前半生》及其他相关著作，创作了这部反映个人独特观点的传记电影。该影片在1988年度第60届奥斯卡颁奖典礼上，创下9项提名、9项获奖的百分之百得奖纪录。很多人给予这部影片很高的评价，我国学者邹霆在《影片〈末代皇帝〉的启示》中称赞这部影片：“既体现了中国博大深邃的传统文明，又反映西方文化界眼睛里的东方文化。”① 　　该片用闪回的手法来展现溥仪命运的沉浮：1950年，末代皇帝溥仪被作为战俘从前苏联押回中国，他企图自杀。自杀未遂的他回忆起往事：3岁时登基成为皇帝；6岁时清朝被推翻，他被幽居在紫禁城内；私人教师庄士敦教会了他西方式生活；17岁时按照清宫制度娶了婉容和文绣；3年后，冯玉祥的部队将他赶出紫禁城；后来在日本人的拉拢下做了伪满洲国的傀儡皇帝。日本战败，溥仪成为俘虏，经过十年的改造后，被特赦释放。影片最后，溥仪以游客身份重游了紫禁城，看着自己曾经生活的地方变成了游览胜地，他不禁心生感慨。 　　目前，对影片《末代皇帝》研究的论文并不多，这部影片还有很大的发掘空间。鉴于影片中浓重的狂欢化特色，笔者将从仪式的狂欢化、人物的狂欢化和性的狂欢化这三个方面分析影片《末代皇帝》。影片中对溥仪登基大典、大婚以及“文革”时期的批斗场景的展示，显示了狂欢节仪式中的核心精神，即交替与再生、死亡与更新的精神；溥仪、婉容和文绣虽然贵为皇室成员，可是仍然有着人性的追求；对性的渲染，显示出对皇权的消解，是对自由生命的彰显。 　　一、仪式的狂欢化 　　影片《末代皇帝》中，存在着狂欢化的仪式，这些仪式显示出其独特的外在特点，同时，也具有意蕴深刻的内在特点。溥仪的登基大典、大婚和“文革”时期的批斗场景，无不显示出巴赫金理论中仪式狂欢化的特点。中国当代学者陈阳在《“狂欢化”理论与电影叙事》中阐释道：“巴赫金的狂欢化理论本身就是复调和多义的，用它来考察电影表现，首先还是应该从狂欢节仪式和它的种种变体形式入手。”②笔者将从影片中的登基大典、皇家婚礼和“文革”时期来探析仪式的狂欢化。 　　狂欢节上的一个非常重要的仪式就是给国王加冕和脱冕。当代学者程正民在其著作《巴赫金的文化诗学》中这样解释狂欢节上的加冕：“狂欢节上有一种重要的仪式和形式，就是笑谑地给国王加冕和脱冕。……不过这种加冕是暂时的，本身便包含着后来的脱冕。脱冕仪式和加冕仪式恰恰相反，要扒下他身上国王的服装，摘下皇冠，夺走权力的象征物，还要讥笑他，殴打他。”③加冕和脱冕，体现了交替和再生的精神，是狂欢式世界感受的核心，“它还说明任何制度和秩序，任何权势和地位(指等级地位)，都具有令人发笑的相对性”④。这是在狂欢节里能感受到的重要内容。巴赫金认为：“国王加冕和脱冕仪式的基础，是狂欢式的世界感受的核心所在，这个核心便是交替与更新，死亡与再生。”⑤登基大典标志着旧统治者的结束和新统治者接管权力的开始。 　　在该影片中，溥仪的加冕仪式是在慈禧太后去世后进行的，慈禧太后的死，是旧政权瓦解，而溥仪的登基，则预示着新政权的产生，这个仪式充满了死亡与新生的意义。溥仪的登基大典，本应该是庄严肃穆的，可是这个象征权力和等级的仪式却被影片中的蝈蝈消解了。溥仪对文武百官的参拜丝毫不感兴趣，三岁的溥仪在龙椅上手舞足蹈，后来被大臣手中的蝈蝈吸引，至此这个庄重的仪式被彻底消解。 　　溥仪登基之后，在他成年后举行的皇家婚礼成为一个极为重要的转折点，他的大婚是他成为成年人的标志。在这个仪式中，导演眼中中国传统文化的元素纷纷登场，皇家宫女、戏班给西方人提供了一个观察东方文化的视角。 　　影片中有一幕是“文化大革命”中的中国，红卫兵上街批斗，被批斗者中包括战犯管理所的监狱长，年迈的溥仪向孩子们抗议，说监狱长“是老师，是一个好老师”，然而却无人理睬。一群身穿军装、系着红袖章的女孩子围成一个圆圈跳舞，他们头上是夕阳辉映下微笑着的毛泽东的巨幅画像。在柏拉图的寓言中，太阳代表真理，此处太阳的象征意义和柏拉图的恰好相