第二十講+魏晉六朝的文學思想.ppt

夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿於山，觀海則意溢於海。 構思剛剛開始的時候，無數的想法紛至遝來，無法按照一定的規矩寫作（另：作家要對這些抽象的意念給以具體的形態），而必須對尚未具體化的東西精雕細刻。作家一想到登山觀海，則胸中便充滿山海的景色。? 方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。 在剛拿筆時，旺盛的氣勢大大超過文辭本身；等到文章寫成的時候，比起開始所想的要打個對折。 何則？意翻空而易竒，言征實而難巧也。 文意出於想像，所以容易出色；而用具體語言表達時，卻難以做到精巧。 * * 華中科技大學中國語言文學繫 是以意授於思，言授於意，宻則無際，疎則千里。 文意，受之文思；文辭又受之文意。宻則無際，即“樞機方通，則物無隱貌”；疎則千里。即“闗鍵將塞，則神有遯心”。 或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。是以秉心養術，無務苦慮；含章司契，不必勞情也。 執持自己的心靈，提高自己的思想修養，鍛煉好寫作方法，就不必過分苦思勞累。 人之稟才，遲速異分；文之制體，大小殊功。…… 人們寫作的才能，有快有慢；文章的篇幅，也有大有小。 若情數詭雜，體變遷貿。 作品的內容是非常複雜的，風格體制也多種多樣。 * * 華中科技大學中國語言文學繫 拙辭或孕於巧義，庸事或萌於新意。視布于麻，雖雲未貴。杼軸獻功，煥然乃珍。 粗糙的文辭中會蘊藏著巧妙的道理；平凡的敘事中也可以產生新穎的意思。這就像布與麻，兩者品質相去不遠，但麻經過加工，就織成了布，就變成光彩的珍品了。 ? 至於思表纎旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而後闡其妙，至變而後通其數。伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤。其微矣乎！ * * 華中科技大學中國語言文學繫 創作論 文學創作中有三個核心概念：物－情－辭 內在化階段 取決於創作主體的精神狀態 外在化階段 取決於作家的寫作技巧及藝術方法 * * 華中科技大學中國語言文學繫 風格論 風格論是《文心雕龍》的一個重要部分。全書中許多篇章都涉及到這個問題，而在《體性》、《風骨》、《定勢》、《時序》、《才略》諸篇中，有更多的論述。 * 華中科技大學中國語言文學繫 * 《文心雕龍·體性》 體指作品風格，性指作家的情性、個性 夫情動而言形，理髮而文見。蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。 人的感情如果激動了，有道理想要表達，就形成語言文章。把隱藏在內心的情理發表為明顯的語言文字，表裡應該是一致的。 然才有庸儁，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，並情性所鑠，陶染所凝。 情性，指才氣；陶染，指學習。前二者是內在情性的表現，後二者是外界感染所形成。 * * 華中科技大學中國語言文學繫 是以筆區雲譎，文苑波詭者矣。 因此文學創作，千變萬化。 故辭理庸儁，莫能翻（反）其才； 辭理的高下是才的高下的表現。 風趣剛柔，寧或改其氣； 氣指作家的氣質；風趣的剛柔，與作家的氣質是一致的。 事義淺深，未聞乖其學； 所述事情和意義的深淺，與作者的學識是一致的。 體式雅鄭，鮮有反其習。 風格的雅正和邪僻，很少和作者的習慣不同。（習，理解為習慣，有問題。） 各師成心，其異如面。 * * 華中科技大學中國語言文學繫 若總其歸塗，則數窮八體：一曰典雅，二曰逺奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新竒，八曰輕靡。典雅者，鎔式經誥，方軌儒門者也；遠奧者，複采典文，經理玄宗者也；精約者，核字省句，剖析毫釐者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也；繁褥者，博喻釀采，煒燁枝派者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也；新奇者，擯古競今，危側趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。文辭根葉，苑園其中矣 若夫八體屢遷，功以學成。 這八種風格常常變化，其成功在於學問。 * * 華中科技大學中國語言文學繫 才力居中，肇自血氣。 在才華也是關鍵，這是從先天的氣質而來的。 氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性。 通過養氣來充實情志，不同的情志，表現為不同的文辭。文章能否寫得精美，無不來自人的情性。 將《文心》之《體性》《養氣》篇與《典論·論文》對讀，比較劉、曹文氣論的異同。 * 華中科技大學中國語言文學繫 * 聖賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振。文附質也。虎豹無文，則鞹同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。 虎豹皮毛如果沒有花紋，則看不出他們與犬羊的差別；犀牛的皮雖有用，但還須塗上丹漆才美觀。 若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其為彪炳，縟采名矣。 其所以能夠光輝燦爛，就因為文采繁茂的緣故。 故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發而為辭章，神理之數也。 這是自然的道理所決定了的。 * * 華中科技大學中國語言文學繫 昔詩