红色经典改编及传播.pdfVIP

影视画外音口 ● 红色经典 ● 改编及传播 侯洪张斌 近来，由于电视剧《林海雪原》引发了社会各界尤其是 素的碰撞、冲突与互动中，多种力量此消彼长，相互渗透、组 文艺界及影视界的强烈关注，国家广电总局也因此而发文对 合抑或解码、编码、排斥、复制、僭越…… 红色经典改编电视剧问题做了强制规定。其实就红色经典 红色经典诞生之后，诸多艺术样式都在这里寻找资源。 的改编及其传播这一文化现象，自上世纪八九十年代至今， 因此．对红色经典的改编与它的再度出场是时代语境使然， 总是引起人们的议论和思考。由于红色经典所具有的特定 是不可避免的。此间有成功也有失败。 的政治文化的向度，在当前市场经济的语境下对它的改编及 一、成功与失败 其播出的意义尤其值得我们思索。本文拟就红色经典的改 改编红色经典的一个成功例子是《红色娘子军》。《红 编及传播这一问题做一番探讨。 色娘子军》作品的诞生距今已有四十多年的历史。这部作品 自诞生后多次被改编成不同的艺术样式。其改编形式之多、 红色经典的改编 改编持续时间之长、艺术影响力之大，在红色经典中首届一 “红色经典”概念最先出现在中国当代文学研究中，指 指。《红色娘子军》最早的艺术形式是地方戏——海南的琼 的是“1942年以来，在《在延安文艺座谈会上的讲话》指导 下，文学艺术工作者创作的具有民族风格、民族做派、为工农 晋导演，祝希娟、王心刚、陈强主演的电影《红色娘子军》在 兵喜闻乐见的作品”o，同时这也为国家主流意识形态所认 全国公映后，举国轰动。洪常青、吴琼花、南霸天等银幕形象 可和提倡。当然，也有学者不同意“红色经典”这个概念。 深入千家万户之中。《红色娘子军连歌》也全国流行。后 认为“‘经典’是被历史所证明它代表着人类整个文化传统 来，《红色娘子军》多次获得国内、国际电影节奖项。 的根本的一些文本，只有经过漫长时间的考验，千锤百炼，精 益求精，才能够成为‘经典”’，认为一红色经典’这个概念本 外国的文艺样式来表现中国的革命事迹在当时是一个空前 身对‘经典’这个词是一种嘲讽和解构”9。 然而作为一个时代政治文化的产物，我们无法否认红色 桥剧院上演，周恩来总理对这个改编的舞剧表示称赞。毛泽 经典的存在。我们认为，红色经典的改编及传播不仅是一个 东、刘少奇、朱德等人观看演出后和演职员合影留念，对舞剧 媒介事件和消费层面的“狂欢”，也不是简单归于“全面专 的政治方向和艺术成就表示了肯定。芭蕾舞剧《红色娘子 政”即可一弃了之。从20世纪中国现代文学的历史进程来 看，有一个抹不去的底色，即文化政治的向度。这是中国的 年中央芭蕾舞剧团重排了《红色娘子军》，但从音乐、舞蹈、 国情，也是中国现代文学艺术的历史现实。更深一层说，现 灯光、舞美等方面都遵循着最初的传统，未作大的改变。到 代中国文化的重建，精神向度的努力比物质文明的建设要艰 现在，芭蕾舞剧《红色娘子军》已经过了五代演员，并多次在 难得多。可是中国的现代化不仅只是市场经济秩序的建构 国外演出，引起强烈反响。意大利著名历史学教授玛丽尼拉 和与国际接轨，更重要的是中华民族精神信仰的守护和现代 认为《红色娘子军》的价值和内涵，已经超越了时代和意识 传统的思考和重建。所以红色经典首先是要不要的问题，其