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宋代的詞論 早期的詞的特徵及功能定位： 歐陽炯《花閒集敍》：镂玉雕琼，拟化工而迥巧。裁花剪叶，夺春艳以争鲜。是以唱云谣则金母词清，挹霞醴则穆王心醉。名高白雪，声声而自合鸾歌。响遏行云，字字而偏谐凤律。杨柳大堤之句，乐府相传。《芙蓉曲渚》之篇，豪家自制。莫不争高门下，三千玳瑁之簪。竞富樽前，数十珊瑚之树。则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦。举纤纤之玉指，拍按香檀。不无清绝之辞，用助娇娆之态。…… 庶以西园英哲，用资羽盖之欢。南国婵娟，休唱莲舟之引。 詞需要盡情地柔婉嬌媚，充滿富貴氣息；其功能則在應歌以及輔助表達女性的嬌態。 歐陽修提出“娛賓遣興”的詞學功能。早期詞的演唱模式決定了其創作模式：“以男子而作閨音”的代言體，由於演唱的女子身份，決定了詞的美學特徵。 “自是一家”與“別是一家” 1、蘇軾的“自是一家” 《祭張子野文》：“微詞婉轉，蓋詩之裔” 《與蔡景繁書》：頒示新詞，此古人長短句詩也。 《與鮮于子駿書》：近頗作小詞，雖無柳七郎風味。亦自是一家。呵呵。數日前獵於郊外，所獲頗多，所得一闕，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊故以爲節，頗壯觀也。 詞學觀念的新變：詞如詩，從代言體向自言體的轉變，在詞中輸入了男性風度。此擧招徠不滿，陳師道：“退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。當今詞手，惟秦七黃九爾，唐諸人不迨也。” 2、李清照《詞論》：“別是一家” 乐府声诗并著，最盛於唐。开元、天宝间，有李八郎者，能歌擅天下。时新及第进士开宴曲江，榜中一名士先召李，使易服隐名姓，衣冠故敝， 精神惨沮，与同之宴所。曰：‘表弟愿与坐末。’众皆不顾。既酒行乐作，歌者进，时曹元谦、念奴为冠。歌罢，众皆咨嗟称赏。名士忽指李曰：‘请表弟歌。’ 众皆哂，或有怒者。及转喉发声，歌一曲，众皆泣下。罗拜曰：‘此李八郎也。’自後郑卫之声日炽，流靡之变日烦，已有菩萨蛮、春光好、莎鸡子、更漏子、浣溪沙、梦江南、渔父等词，不可遍举。 五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道熄。独江南李氏君臣尚文雅，故有‘小楼吹彻玉笙寒’、‘吹皱一池春水’之词，语虽奇甚，所谓亡国之音哀以思也。逮至本朝，祀乐文武大备，又涵养百馀年，始有柳屯田永者，变旧声作新声，出乐章集，大得声称於世。虽协音律，而辞语尘下。 又有张子野、宋子京兄弟、沈唐、元绛、晁次膺辈继出，虽时时有妙语，而破碎何足名家。至晏元献、欧阳永叔、苏子瞻，学际天人，作为小歌词，直如酌蠡水於大海，然皆句读不葺之诗尔。又往往不协音律者，何耶。盖诗文分平侧，而歌词分五音，又分五声，又分六律，又分清浊轻重。且如近世所谓声声慢、雨中花、喜迁莺，既押平声韵，又押入声韵。玉楼春本押平声韵，又押上去声，又押入声。本押仄声韵，如押上声则协，如押入声则不可歌矣。王介甫、曾子固，文章似西汉，若作一小歌词，则人必绝倒，不可读也。乃知别是一家，知之者少。後晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出，始能知之。又晏苦无铺叙，贺苦少典重，秦即专主情致，而少故实，譬如贫家美女，非不妍丽，而终乏富贵态。黄即尚故实而多疵病，譬如良玉有瑕，价自减半矣。 倡导词有别于诗的另外一體，在於詞必須具備適應于當時歌唱環境的嚴密音律和内容、文詞上的鋪敘、典重、情致、故實 金元的文學理論批評 “蘇學盛於北”與金元文學思潮 崇尚蘇軾以及嚴羽的詩學思想，重視内容的充實，講究無法之法，批判江西詩派的弊端，並對蘇軾以及嚴羽提出的文藝理論範疇如形神關係、情景關係、自然和法度關係進行深入探究。 王若虛《滹南詩話》三卷和《文辨》四卷，其詩學思想主要在於批評江西詩派，重視内容的主導作用，提出“與元氣相侔”的“自得”說。 “樂天之詩，情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元氣相侔” “古之詩人，雖趣尚不同，體制不一，要皆出於自得”，並在此基礎上比較蘇、黃的優劣：“山谷之詩，有奇而無妙，有斬絕而無橫放，鋪張學問以爲富，點化陳腐以爲新，而渾然天成，如肺肝中流出者，不足也。此所以力追東坡不及與？” 批江西詩派：“文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真。已覺祖師低一著，紛紛法嗣復何人” 元好問《論詩絕句》三十首 1、強調詩歌當是自然情感的真實流露，“元氣”的展現，要求文品與人品的統一 “心畫心聲總失真，文章寧復見爲人？高情千古閒居賦，爭信安仁拜路塵。” ２、喜好英雄氣概的北方之風 “曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄。可惜並州劉越石，不教橫槊建安中” “鄴下風流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。風雲若恨張華少，溫李新聲奈爾何” ３、主張自然天成、清新秀麗 “一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人” “眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人。” ４、批評江西詩派 池塘春草謝家真，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補費精神。 “窘步相仍死不前，，唱酬