道家智慧及其在企业集团管理应用_杨宝民教材教学课件.pptVIP

* * 例１：老子的老师生命垂危，老子前去看望，老师说．．．． 老子悟出了一个道理：柔弱胜刚强，说：“天下最柔弱的东西，可以穿透天下最坚硬的东西。” （如水滴石穿） 例２：周公吐哺 * * 现代回响王永庆诚心诚意揽人才 ２０世纪５０年代，由于王永庆商业技术落后，无贤才，逼上绝路．为此，他用重金从国外聘请了一个工程师（丁瑞铁，早年毕业于著名的东京商科大学，后赴美国斯坦福大学深造）开始，丁瑞铁婉言拒绝了王永庆的邀请，王永庆不灰心、不气馁，五次盛约丁瑞铁，以诚意打动了丁瑞铁的心，终于答应到台塑任职。从此，王永庆的商业摆脱了“山重水复”的困境，走上了“柳暗花明”的未来． * * 三、不与人争的行为举止 与居下用柔修养原则相关，老子提出 “不与人争”的行为举止要求。领导者的外在行为举止应该是：不自我表现、不自以为是、不自我夸耀、不自我矜持。 自我表现、自以为是、自我夸耀、自我矜持都是一种有意的行为，即有为，是一种“争”的心态。争者会伤身，带来危害． 项羽刚愎自用 导致乌江自刎 * * 《老子．二十二章》：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。” 　（老子认为：“不自我表现的人，反而显现于众；不自以为是的人，反而彰明于世；不自我夸耀的人，反而功成名就；不自我矜持的人，反而长长久久。”） * * 　领导者要谦逊卑让，与世无争，与民无争；要像大海不与江河争锋而自成其大、高山不与土石争锋而自成其高一样。　“正因为他不跟人争，所以天下没有人和他争。”（《老子。六十六章》：“以其不争，故天下莫能与之争。”） 　 周总理是谦逊一生 为人民服务的榜样 刘邦总结用人策略 汉高祖正确地总结了他取得战争胜利的成功经验和项羽失败的教训，即“得人者得天下，失人者失天下”。其中包含着两个方面。一方面是必须有人才，尤其是杰出人才。 * * 刘邦曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良，字子房）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。”群臣说服。（选自《史记·高祖本纪史记·高祖本纪》） * * 道家的管理智慧 道（规律）-----无为（不发生变化） ----有为（发生变化） 第二节 见素抱朴—无为管理的人性论基础 第三节 无为而治的管理原则 与方法论 第四节 无私用柔的领导品质 第五节 道法自然的管理理念 第六节 不把握创新之道就会灭亡 第二节 见素抱朴—无为管理的人性论 河南科技学院闫秀敏教授 在[道家的无为管理]阐述了无为管理的人性论。 一、道性:人性的根基 (1)人性演化的基本路径 从本源来看人性具有万物说具备的道性,自然特性。道家主张尊道向善。缺乏道德,过度贪婪就是人性的异化,校正和回归清静的婴儿本性,就是促使人性回归道信。 (2)人性理解的不同意境 万物共性是人性的第一重意境,第二种就是人性,人类有思维能力和感情。第三重意境是不同群体和个体的独有个性,例如,知识分子的忧国忧民情怀,丘处机就是爱民的典范。 淮南子曰:”凡是人之性,少则猖狂,壮则暴强,老则好利。” * * 放生图 二、素朴人性的三重表现 (1)素朴之德:人性的本然 由于道性是无名而素朴的,所以道性本朴决定了人性本朴,使得人性呈现素朴之德,用庄子之言就是”素朴而民性得矣.” (2)天然之才:人性的应然 道家认为人人皆有用之才,各有其用途。 (3)天生的情欲:人性的实然 * * 三、素朴人性与无为管理的选择 (1)素朴之德与无为管理选择的可能性 (2)天然之才与无为管理选择的必要性 (3)天生情欲与无为管理的必然性 道家承认人的七情六欲,主张追求大道,顺应情欲设计因人之心的激励政策。 道家追求天地和谐,人与人和谐,顺应人性,合理尊重人的心情,实施无为管理。 * * 志同道合的团队典型-竹林七贤 全真派丘处机-----运用道家思想保护中原知识分子,为中原文化发展做出贡献 ??? 丘处机（1148～1227）金代登州栖霞（山东）人，字通密，号长春子，后赠号长春真人。年十九出家宁海昆仑山（今牟平东面）。师王重阳，和其它师兄弟合称「全真七子」。 “一代天骄”成吉思汗，在人们的脑海里向来是一个铮铮铁骨的“硬汉”形象，但他为了实现自己远大的理想抱负，为了寻求修身治国之术，不惜放下皇帝高贵的身价，怀着对丘处机万分仰慕之情，低三下四向他请教，推心置腹的与他交友，甚至为他下达过6道圣旨，无不展现了成吉思汗尊师重教、礼贤下士、真爱友情、温柔可亲的另一面。 * * 成吉思汗部分听取了丘处机减少杀戮,敬天爱民的建议。丘处机利用成吉思汗给予的全真派特权,收留2-3万中原人才,保护了中原文化。 * * 第三节 无为而