《训诂学》（吴辛丑老师）训诂的原理.pptVIP

训诂学教程 主讲： 吴辛丑 教授 一、训诂原理 训诂的原理可概括为五句话： 1、形义统一， 2、音义同源 ， 3、音近义通， 4、义有引申， 5、字有假借。 1、形义统一 1、形义统一 《说文解字》以来训诂学所常用的据形说义或以形索义的方法，其所依据的理论基础就是汉字的形义统一或形义结合的原则。这一原理的经典表述，就是许慎《说文叙》所说的“依类象形”，通俗说就是“据义绘形”，即根据所表事物的特点来构造字形。 《说文叙》云：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。” 近人胡韫玉《《六书浅说·象形总论》云： 自八卦结绳而后，象形之文以生。象形者，以文形象物形，与绘图无异。天文之形，“日”、“月”之类是；地理之形，“山”、“水”之类是；人物之形，“子”、“吕”之类是；植物之形，“艸”、“木”之类是；动物之形，“牛”、“羊”之类是； 衣服之形，“帽”、“巾”之类是；宫室之形，“门”、“户”之类是；器用之形，“刀”、“弓”之类是。古代象形之文即古代所绘之画，证之金文及近日新出土之龟甲文，尤为明显。 胡韫玉的说法强调了象形与绘图的共性，突出了早期汉字以形表义的特点，但说“象形与绘图无异”则言过其实。汉字与图画，最大的区别是有无读音，以及是否稳定地表达语言中的一个词。汉字起源于绘画，但图画并不是汉字，其区别即在于此。 王宁《汉字构形学讲座》说：“汉字属于表意文字体系。汉字构形的最大特点是它要根据汉语中与之相应的某一个词的意义来构形，因此，汉字的形体总是携带着可供分析的意义信息。”（3页） “汉字形体中可分析的意义信息，来自原初造字时造字者的一种主观造字意图，我们称作构意，也称造意。造意是文字学的概念。例如：‘初’的造意是‘用刀裁衣’，这个形象用以表现‘开端’、‘开始’的词义。造意一旦为使用的群体所公认，便成为一种可分析的客体，我们称作造字理据。造字理据因社会约定而与字形较稳定地结合在一起，它是汉字表意性质的体现。”（24页） 汉字的这种以形表意特点，有人称为“形义统一”原则，是训诂方法“以形索义”的理论基础。 形义统一是早期汉字（古文字）构形表意的基本规律。随着汉字形体的不断演变，尤其是汉字表音趋向的不断加强，汉字的形体和意义关系逐渐模糊甚至脱节，因此造字时的形义统一规律就不再具有普遍适用性。 2、音义同源 2、音义同源 音义同源也称声义同源，指汉字的声音和意义同出一源，同时产生，互相依存。汉字的音义相为表里，音为形式，义为内容，彼此不可分离。汉字的音义也就是语言的音义，因此也可以说音义同源是指语音和语义相伴而生，互相依存，不可分离 。 早期的声训现象表明古人已意识到声音和意义具有密切的关系，只是没有形成明确的理论观点。 元戴侗《六书故·六书通释》云：“夫文生于声音者也，有声而后形之以文，义与声俱立，非生于文也。”“义与声俱立”的说法被认为是“音义同源”的比较自觉的早期表述。 清戴震《六书音均表序》云：“许叔重之论假借曰：‘本无其字，依声托事。’夫六经字多假借，音声失而假借之意何以得？故训音声，相为表里，故训明，六经乃可明。”（《戴震文集》153页） 段玉裁《说文解字注》云：“声与义同原，故谐声之偏旁多与字义相近。” “音义同源”的另一种表述是“义存乎声”、“声义相因”，意指语词的意义依附于语音而存在和体现。 王引之《经义述闻·通说上》“无虑”条云：“大氐（抵）双声叠韵之字，其义即存乎声，求诸其声则得，求诸其文则惑矣。” 黄承吉《字诂义府合按后序》云：“承吉观公二书，其汲汲致力于文字之声义者，乃实有见于声与义之相因而起，为从来先儒之所未明，由是遂濬及于义通则声通，为古今小学家之所创获。……王氏《经义述闻》有云：‘古字通用，存乎声音。今之学者不求诸声，而但求形迹，宜乎其说之多谬也。’此勿求形迹之论，发前人所未发，而公先合之。”（267页） 俞樾《群经平议》卷十一：“古义存乎声，无定字也。”199 阮元《研经室集·释矢》：“义从音生也，字从音义造也。……古人造字，字出乎音义，而义皆本乎音也。” 周祖谟先生说：“在理论方面，清代学者在训诂学方面最大的贡献是沟通语言与文字的关系，提出研究文字和字义必须理解声音，不理解声音就无以解决从文字形体上所不能解决的问题，甚至有时会陷于迷惘而不知所措。因为语言是用声音来表达意义的，文字只是记录语音的符号，所以必须了解文字的声音，从声音去探求意义。 戴震说：‘训诂音声相为表里。’(《六书音均表序》)这是很重要的见解。后来王念孙在《广雅疏证自序》里说：‘窃以诂训之旨，本于声音。故有声同字异，声近义同，虽或类聚群分，实亦同条共贯。’段玉裁为