第四讲宗教礼仪.pptVIP

特定的宗教礼仪：献祭或牺牲 献祭就是奉祀、祭供牺牲，用来 －表达情感，恐惧、内疚、崇拜、感激和尊敬。 -作为一种取悦物求取神灵的恩宠以及获得他们的谅解。 -不是物物交换或是取悦物，而是社会团体的建立。 -赎罪，对于自己以往的污点及违法行为的一种忏悔行为，并且要求改过自新。 相关的文化表述： “替罪羊”本质的含义是指它能够去除人类社会的污点和罪过，人类公开承认的过错，将责任或责备转移到他者的身上，去除人类的过错 对人类的罪过进行一次全面的忏悔，然后将这些罪过都加诸在某一个人或是动物或是个体的身上，最后再将它驱逐。这样，人类所有的罪过都被清除掉了 - d.html Mardi Gras狂欢节 Johan Huizinga （1872-1945，荷）约翰·赫伊津哈，胡庆加 人类行为都不是工具性的，不是通向其它终点的方法，它们就是目的本身。 游戏和宗教仪式都有这种戏剧化的和想象的成分在其中，它们都是“不同于日常生活”的。在部落仪式中，男人雕刻代表鬼怪的怪异的面具，惊吓他们自己和部落中的女人，但是男人和女人都知道在面具后面的是他们自己的同伴。如同戏剧，宗教仪式引领着我们进入对“另一个世界”的富有想象的可能性之中。 思考： 我们怎么理解宗教礼仪的性质和功能？ 中国的经典有无贡献？如何贡献？ 如何理解中国民间宗教实践的性质？ ，对信徒的宗教感有一种提升作用 第四讲：宗教礼仪 定义、 分类和功能、 巫术和献祭 回顾 宗教象征／符号 宗教象征符号凝聚了人们强烈深层的情感，再现了神圣，参与了神圣，把人的信仰具体化。但是，形／意之间的张力 宗教象征符号有主次之分。有的属于Root符号：这些符号对信徒有重要意义，出现在许多不同的背景上。可以是行为的、体制性的、行为状态或语言场合，以及诸多象征领域（神话、祭祀礼仪、艺术、正规的修辞等等中），宗教文化中体现出对其的各种阐释，对该符号会有一些规则保护，违背则会有严厉制裁。 宗教象征符号的生成： 参照符号的像似、指示、规约 宗教“语言”的特殊性，它既有认知的意义，也有情感功能。 宗教象征符号的多样性和歧义性 20世纪60年代文化人类学关注象征符号：礼仪、神话、戏剧、诙谐或俏皮话等等都是重要的研究对象，甚至对象征和符号的关注超过了对田野和民族志的研讨，提高了主观性理解的重要性的认识；也注意到了象征意义的多样性和歧义性，并把解读这些文化事象所传达的意义和信息当作主要工作。 抽象的系统派，重点放在神话研究的分类和理论上。 象征和社会动力学派：从微观社会学、社会语言学、民俗学、文艺批评等角度，重视庆典和即礼仪的具体过程的研究。深入到宗教内部分析仪式中的象征，看这些象征是如何引发社会行为，象征如何获得并给出公共的或个人意义的过程，有人将之称做“过程象征学”。 想想自己参加过什么样的仪式？ 参加过什么样的宗教仪式？ 宗教仪式有什么特征？ 两段资料 第一段：关于麦加朝圣 /link?url=6rLmmGNI8Fm9N40XqbIRZw9MrlxH5k4UkXcIPUR-wHU-W0DzoPSnXqKaxjOvo_tvPDz_wkIPzHtkT8IrPPT4CK 录像： /video/av1279182/#page=2， 第56分开始－60分 第一：什么是 宗教礼仪 ？ 宗教礼仪是指超越世俗和神圣沟通，将人与神圣关联起来的一种规范化的行为表达方式。宗教礼仪可以是表示崇拜与恭敬所举行的各种例行仪式活动，也可以是相关的禁忌。宗教礼仪是不同宗教间相区别的显著标志，也是各种宗教用以扩大宗教组织、培养宗教信仰的重要的常规性手段。 宗教的礼仪的特征： 借助浓缩的象征符号，按照严格规定的程式， 具有可操作性、重复性、执行的准确性 体现宗教的神圣性和庄严性，营造严肃敬慕的心理氛围。 把思想、肢体以及情感融合成一体，把信徒与分有价值的共同体联系在了一起，提升宗教感。 礼仪中有各种具化的符号 涉及到整个人配合肢体动作、口头上的旋律和话语问答应和以及感觉——包括对颜色和形状的视觉、吟唱或颂歌的听觉、对水和纤维的触觉、香料的气味或者是象征食物的嗅觉。 各种音乐，经忏，经文 各种特别的辅助：“水”。 香。食物（油香），蜡烛 礼仪前特别的准备：净礼，禁食 特别的着装，帽子，装饰 以净礼为例 Ablution也称“洗手礼”。犹太人和基督教多行洗浴，这是上帝命令摩西的。它不仅指洗濯身体，尤指清洁心灵。无论何人欲入圣所或祈祷献祭，非先行洗浴、使身体洁净不可 (出19∶10; 撒上16∶5; 代下29∶5)。 净礼(al—Taharah) :伊斯兰教的洁净礼仪。 “泰哈赖”指沐浴净身。古兰经说：“真主喜爱清洁者的”(9：108)。穆罕默德说：“外清内洁，是伊玛尼的一半”。不仅指外部身体、衣