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宗教生活的基本形式(1992)Les Formes e’l’ementaires de la vie religieuse (1912)The Elementary Forms of Religious Life (1915) Durkheim, E’mile(1858-1917) 法國學院社會學創始人。 古代或原始社會研究方面最有影響的早期理論家。 生於法國東北部的一個猶太人家庭。 法國政府封之為國家研究院院士的第一位法國社會學家。 「社會秩序如何成為可能？」（How is social order possible？），始終是他一生最關注的課題。 1870年普法戰爭法國失敗後，其家鄉Epinal被割讓給普魯士，所以他在12歲的時候，就特別感受到失去故鄉的痛苦。 普法戰爭失敗後，法蘭西所建立的第三共和，社會秩序與政治結構不穩定。如何重建一個新的法蘭西的社會秩序，以及整體歐洲社會新秩序如何重建，成為他一生社會學志業所最關注的課題。 對他來講，社會學是一門最重要的學問，創立這門學問，並不是要為了學問而學問，而是要為了具體重建歐洲社會新秩序、新道德，甚至新宗教而創立的新的學科。 四大著作：《社會分工論》（1893年初版，1902年再版）、《社會學方法論》（1894／95年初版，1901年再版）、《自殺論》（1897年初版）以及《宗教生活的基本形式》（1912年初版），這四大著作反映了他這一生關注的社會秩序的命題。 Durkheim的後期工作放在古代社會的研究，尤其是原始宗教和社會組織的研究上。 他閱讀當代英國宗教人類學家，包括Smith和Frasier的著作，對原始社會深感興趣。從1896年開始更專門從事宗教的研究。 宗教被認為發揮著一種根本性的功能，創造了一種強大的信仰共同體，並且提供了社會凝聚的基礎。「神聖的(the sacred)」和“「世俗的(the profane)」成了他社會學中兩個基本範疇，它們決定了社會事實系統(the system of social fact)。 原始宗教似乎提供了某種社會秩序理論的鑰匙。 其他「社會事實」，例如經濟、法律、技術等等，它們在往後的發展過程中獲得了某種程度的功能自主。 集體表象（集體表現） collective representation, shared mental constructs with the help of which human beings collectively view themselves, each other, and the natural world. Totemism as an system of collective representations. 圖騰宗教即是社會的集體表現系統之一。 Representation: 反映、表現、描繪、陳述、表達、再現。 Represent: make present (呈現、使出現); symbolize, stand for。在文學或藝術上是符號、象徵，或是意像、圖像(image)，或是呈現在心理上的一個過程。 社會事實(social fact) 對原本學哲學的Durkheim來說，之所以要創立（經驗科學意義的）社會學，某個意義上來說，是把哲學家原來處理的問題，加以經驗科學化與社會學化， 社會學做為一門經驗科學，必須是要研究那種可以被檢證，存在於人的社會裡面的經驗事實，在此前提下，他主張社會學應該研究「社會事實」（social fact）：「社會事實」具有獨立自存的特性（sui generis）。 社會學就應該研究這種外於人而存在的、獨立的、普遍的社會事實，而且它會對於我們產生強制的力量。  宗教與社會 Durkheim認為宗教與社會密不可分，宗教是社會整體的反射，也是促成社會整合的主要機制。 但社會循著歷史的軌跡發展，在社會分化之後，宗教的功能逐漸被社會的其他部門所取代 傳統類型的宗教終將無法存在於現代社會，他期待出現一種符合現代社會需求的「人道宗教」。 在《宗教生活的基本形式》一書中，Durkheim認為宗教現象可以分為兩個基本範疇，一是信仰，也就是思想觀點的表達，這可看作是和「世界圖像」息息相關的層次；另一個範疇則是儀式，乃是一組確定的行為模式，而這兩類現象之間的差異就是思維與行為之間的差異。 巫術也是由信仰和儀式這兩個部份所形成，只不過巫術所追求的主要是功利方面的目標，因此它們不在純粹沈思默想上浪費時間，而巫術所擁有的追隨者即使不在少數，但巫師和他的顧客之間的關係就像醫生和病人一般，他們並不會組成同一個「教會」。 相反地，真正的宗教信仰總是一個特定集體的共同信仰，組成這個集體的每個成員以共同的方式，來思考有關「神聖」（sacred） 世界及其與「凡俗」（profane）