先秦儒家“与谐”伦理观对构建与谐社会启示.docVIP

先秦儒家“与谐”伦理观对构建与谐社会启示 　　[摘要]“和”作为中国传统文化的内在精神和显著特征，在先秦儒家伦理观中，有着大量丰富的关于“和谐”的思想。充分吸收先秦儒家伦理思想精髓，对于今日构建社会主义和谐社会具有巨大的理论与现实意义。文章梳理了先秦儒家“和谐”伦理中天人和谐、人际和谐、个人自我身心和谐的思想，简要论述了其对于构建社会主义和谐社会的重大作用。 　　[关键词]和谐社会；儒家生态伦理；人际和谐；修养 　　[作者简介]蒋玉涛，商丘师范学院思想政治理论部教师，河南商丘476000 　　[中图分类号]B22　[文献标识码]A　[文章编号]1672－2728(2007)01－(K172－03 　　 　　“和谐”是中国先秦儒家伦理思想的主要范畴，更是中国传统文化的重要特征和宝贵遗产。儒家思想作为中国传统文化的主流思想对中华民族精神的塑造起到了巨大作用。在今天，它对于构建社会主义???谐社会，稳定、发展社会主义社会，也能提供丰富的启迪和借鉴。本文主要从人与自然的和谐、人际关系的和谐以及个人自我身心的和谐三个角度来梳理儒家“和谐”伦理思想。 　　 　　一、人与自然的和谐 　　 　　中国传统文化是以农耕为基础的文化。应该说，古代中国人民对于天和自然的崇拜，对于历法的较早的科学认识，都是与农业生产紧密联系在一起的。因为农耕生产只有与自然相适应、与四时合序，因时制宜、因地制宜，才可能有好的收获。这样一种生产实践，极大影响了中国的伦理道德观念。 　　 　　(一)儒家认为人是自然的一部分，要热爱自然，热爱生命 　　在中国古代文化中，人与自然的关系首先被表述为“天人关系”，儒家主张“天人合一”。这里，我们主要从“自然之天”人手，来探讨儒家关于人和自然和谐的观点。在“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语?阳货》)这段话中，儒家肯定了“天”是包括四时运行、万物生长的自然界，是包括人类在内的万物本源。儒家重“生命”而倡“仁”，肯定天地万物的内在价值，主张以仁爱之心对待自然、热爱生命。《孟子?尽心上》就说到：“君子之于物也，爱之而弗仁；与民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”朱熹在《孟子集注》中对“爱”、“物”两字做了解释：“爱”，取之有时，用之有节；“物”，谓禽兽、草木。显然，“亲亲而仁民，仁民而爱物”恰是生态道德和人际道德统一，人与自然和谐的体现。 　　 　　(二)儒家强调按自然规律。“取物以时”、“取物有节” 　　《论语?述而》中提出了“钓而不纲，弋不射宿”，即钓鱼不要用网截住水流一网打尽，打猎射鸟时不要射鸟巢。这就是古代朴素的“取物不尽”、对动植物永续利用的生态道德和可持续发展思想的体现。《孟子?梁惠王上》也讲到了“不违农时。谷不可胜食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，即强调了取物以时，按自然规律办事对于农业生产的重要性。 　　 　　(三)儒家认为自然资源是有限的，在自然资源的利用上要开源节流并重 　　《荀子?天论》中指出：“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修(循)道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，袄(妖)怪不能使之凶。”儒家生态伦理观归纳起来主要有：认为人是自然的一部分，人与自然是共生共存的，人们应该根据客观规律能动地认识、利用、改造自然，从而实现人与自然的和谐共处。儒家的这种生态伦理观对于我们构建社会主义和谐社会具有重要的借鉴意义。人与自然界的关系，是人类生存和发展的最基础的关系，是实现社会可持续发展必须认真处理的首要关系。 　　 　　二、人际关系的和谐 　　 　　儒家倡导的“五常”是处理人际关系的基本准则，对于构建和谐的人际关系有着重大的参考价值。下面主要从仁、义、礼、智、信五个角度来谈谈儒家的“五常”思想及其对构建社会主义和谐人际关系的意义。 　　 　　(一)儒家以“仁”作为处理人际关系的基本思想 　　樊迟问孔子“何为仁”时，孔子答曰：“爱人。”(《论语?颜渊》)爱人为仁，仁者爱人，这里特别值得注意的是，儒家提倡的“爱人”，是指爱作为“类”的人。这里的“人”，不是特指社会中的某一阶层或某一部分的人，而是指与动物界相对的所有的人。孔子在回答“颜渊问仁”时说：“克己复礼为仁。”(《论语?颜渊》)“克己”，即约束自己；“复礼”，即把外在礼仪规范反之于己身而践履之。“克己复礼”，也就是通过修养，克除自己不良的一面，使自己身心言行达到君子的标准，是爱人的前提。 　　儒家把由爱自己家人出发到爱所有人的“仁者爱人”的理论作为处理人与人之间的关系的准则，视之为人伦关系和谐有序的基本伦理规范。如果剔除其中维护封建等级制度的糟粕，汲取其中的精华，赋予它符合时代要求的新的人伦价值含义，对于维护社会主义的道德秩