鲁迅研究 王烨【免费3天-ppt】.ppt

鲁迅研究 王 烨;参考、阅读书目;鲁迅年谱（1881-1936）;少年时代（1881-1897）;南京学堂时期（1898——1902）;留学时代（1902-1909）;家乡教书（1909-1912）;官吏时代（1912-1926）;官吏时代（之二）;官吏时代（之三）;上海十年（1926——1936）;上海十年（二）;上海十年（之三）;上海十年（之四）;鲁迅传记研究中的几个悬案;鲁迅为什么弃医从文;鲁迅为什么弃医从文;鲁迅给中共中央的贺电问题;鲁迅给中共中央的贺电问题;鲁迅给中共中央的贺电问题;鲁迅给中共中央的贺电问题;《中国文化界领袖XX XX 来信》;《中国文化界领袖来信》;鲁迅是被谋害还是被误诊;周海婴提出的8点疑问;鲁迅的死因之迷;鲁迅兄弟失和的原因;鲁迅思想转变的三个阶段;绍兴 会馆六年的“沉默”;绍兴会馆六年的“沉默”;绍兴会馆六年的“沉默”;王晓明的阐释;李欧梵的阐释;1923-1924:鲁迅的第二个拐点;女师大学潮：鲁迅的第二个拐点;鲁迅与女师大风潮始末;鲁迅与女师大风潮;鲁迅东京“从文”时期的思想;别求新声于异邦——《摩罗诗力说》 ;拜伦： 既喜拿破仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自由，既心仪海贼之横行，亦孤援希腊之独立，压制反抗，兼以一人矣。虽然，自由在是，人道亦在是。 不恤人言，破坏复仇，无所顾及，而义侠之性，亦即伏此烈火之中，重独立而爱自由，苟奴隶立其前，必哀悲而疾视；哀悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争。 索诗人一生之内闭，则所遇常抗，所向必动，贵力而尚强，尊己而好战，其战复不如野兽，为独立自由人道也。故其平生，如狂淘如厉风，举一切伪饰陋习，悉与荡涤，瞻前顾后，素所不知，莫可抑制，力战而毙，亦必自救其精神，不克厥敌，战则不止。而复率真行诚，无所讳掩，谓世之毁誉褒贬是非善恶，皆缘习俗而非诚，因悉措而不理也。 ; 易卜生： 愤世俗之昏迷，悲真理之匿耀，假社会之敌以立言，使医生 斯托曼为全书主者，死守真理以拘庸俗，终获群敌之谥。地球上至强之人，至独立者也！其处世之道如是。 雪莱： 若为察其真状，则光明希望，实伏于中。 独慰诗人之心者，则尚有天然在焉。人生不可??，社会不可恃，则对无物之不伪，遂寄之无限之温情。一切人心，孰不如是。 ;《摩罗诗力说》;罗素对尼采式“超人”的认识;罗素对尼采式“超人”的认识;“立人”学说：《文化偏至论》;提出应借取的文明：神思新宗——非物质、重个人 理若极于众庶矣，而众庶果足以极是非之端也耶？事若尽于物质矣，而物质果足尽人生之本也耶？ A；使天下人人归于一致，社会之内荡无高碑。此其为理想诚美矣，顾于个人特殊之性，视之蔑如，既不加之别分，且欲灭之……流弊所至，将使文化之纯粹者，精神益趋于固陋，颓波日逝，纤屑靡存焉。盖所谓平社会者，大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在前此进步水平以下。况人群之内，明哲非多，伧俗横行，浩不可御，风潮剥蚀，全体以沦于凡庸。……物极必反，则先觉善斗之士出矣，德人斯契讷尔乃先以极端个人主义现于世。谓真之进步，在于己之足下。人必发挥自性，而脱观念世界之执持，惟此自性，即造物主。惟此有我，本属自由……苟有外力束被，则无间出于寡人或出于众庶，皆专制也。 （易卜生）更睹近世人生，每托平等之名，实乃愈趋于恶浊，愚顽之道行，伪诈之势逞，而气宇品行，卓尔不群之士，乃反穷于草莽，辱于泥涂，个性之尊严，人类之价值，将威归于无有，则常为慷慨激昂不能自已也。 尼采，斯个人主义之至雄桀者矣，希望所寄，惟在大士天才，而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎。 多数之说，谬不中经，个性之尊严，所当张大，盖揆之是非利害，已不待繁言深虑而可知矣，虽然，此亦赖夫勇猛无畏之人，独立自强，去离尘垢，排舆论而弗沦于俗囿者也。 ; B：诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨趣流于平庸，人惟客观之物质世界是趋，而主观之内面世界，乃舍置不之一省。重其外，放其内，取物质，遗其神，林林众生，物欲束弊……而使性灵之光，愈益就于黯淡。 时乃有新神思宗徒出，或崇主观，或张皇意志，匡纠流俗，厉如电霆，使天下群伦，为闻声而摇荡。 ; 提出立人学说：;3、《域外小说集》的翻译（1908年）;鲁迅与俄罗斯小说的翻译;安特莱夫小说的翻译;契里珂夫小说的翻译;阿尔志跋绥夫小说的翻译;鲁迅的小说创作;《呐喊》的篇目（一）;《呐喊》的篇目（二）;《呐喊》的篇目（三）;呐喊的主题;绝望与热情的内在抗争;“没有超越孤独、沉默和谎言所设定的界限;; 《狂人日记》;狂人的发现与呐喊;鲁迅个的自觉与