第一编《先秦两汉文学批评》.pptVIP

中国文学批评史 第一编 先秦两汉 第一章 先秦的文学批评 第一节 《诗经》、《尚书》、《国语》、《左传》中所反映的文学观念 第二节 孔子（附《易传》） 第三节 孟子 养浩然之气 知人论世 以意逆志 第四节 荀子（附，礼记·乐记》） 第五节 老子、庄子 第二章 汉代的文学批评第一节 诗大序 第二节 司马迁 “发愤著书”说 对屈原的评价 对司马相如的评论 第三节 关于屈原的评价 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？” 　　曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。（《孟子·万章上》） 以意逆志与接受理论 荀子·论乐 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉（先谓宣其言也），曰：“愿以境内累矣！”（以国事相累）庄子持竿不顾,曰：“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。王巾笥（sì竹箱）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而曳(yè)尾涂中。庄子曰：往矣！吾将曳尾于涂中。 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鵷鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱（chī鹞鹰）得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？“（《庄子·秋水》） 追求自由精神的生活态度 ◇钟嵘《诗品》晋步兵阮籍? ?其源出於《小雅》。无雕虫之功。而《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表。洋洋乎会於《风》、《雅》，使人忘其鄙近，自致远大，颇多感慨之词。厥旨渊放，归趣难求。颜延年注解，怯言其志。? 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺（郭），大之殷（盛）也：故异便（大者自以其大为便，小者自以其小为便）。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。（《庄子·秋水》） 意不可言传，得意忘言 虚静、心斋、坐忘与审美超越 圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。（其平与准相中，故匠人取法焉）水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。（《天道》） 老聃曰：“汝斋戒，疏瀹（洒濯）而心，澡雪（精洁）而精神，掊击而知（打破圣智）。夫道，窅然(yǎo深远貌)难言哉！（《知北游》） 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《人间世》） 颜回曰：“回益（收获。以损为益）矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕（毁废）肢体，黜（chù退除）聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好（无私心）也，化则无常（无滞理）也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《大宗师》） 一、诗的产生和性质 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。 ——诗歌是人们内心的想法、情感的外现（教材） 宇文所安： 诗言志——根据过程或活动下的定义：诗就是其活动或过程。 诗者，志之所之也——等式定义：诗是一种运动，是诗的进程的空间化。 二、诗与政治教化的关系 风： Feng——air——influence——criticize To criticize those above(以风其上） 三、六义、正变 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 * * 主讲: 陈 维 昭 一、几个概念 文学 文章 现代：审美 古代：泛指学问、文教、文化修养 指写下来的东西、写作才能 秦：泛指文采彰明 汉：指写作。有时说成“文辞”、“文词”