作文教学任我行十一‘芝麻开门.DOCVIP

作文教學任我行（十一） 「芝麻，開門！」--轉化 王瓊璜（本文作者為台北市文昌國小退休教師） 　　轉化是一種情趣盎然的修辭術。在描述事物時，透過了主觀的移情作用或聯想作用，改變了事物原來之性質，將其轉化成不同的屬性或動作的一種形容敘述，叫做轉化，又稱為比擬。大柢轉化可分為擬人與擬物兩類，巧妙的運用擬人與擬物，能打破人與萬物的隔閡，使得物我交融，極態盡妍；並拓展了想像的空間，使生活的天地更加遼闊，正所謂「心凝形釋，與萬化冥合」《柳宗元?始得西山宴遊記》。 　　擬人法又稱人性化，即是把人類的感情與特性投射於外物，把外物都看成和人類一樣，而加以描述者。這樣的擬人化即是美學、心理學上所謂的「移情作用」，亦即作者將感情投射在外界的景物上，以為這些景物與我有同「情」者是。好比辛棄疾自敘：「一日，獨坐停雲，水聲山色，競來相娛，意溪山欲援例者，遂行數語，庶幾彷彿淵明思親友之意云。」（註：淵明有停雲詩，序曰：「停雲，思親友也。樽湛新醪，園列初榮，願言不從，歎息彌襟。」）於是作了一闕〈賀新郎〉詞，其上半云： 　　甚矣吾衰矣！悵平生交遊零落，只今餘幾？ 　　白髮空垂三千丈，一笑人間萬事。 　　問何物，能令公喜？ 　　我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。 　　情與貌，略相似。 　　首句直言自己的衰老，慨嘆平生交遊多半已零落，這是叫人何等驚悸的事實，老朋友一個個凋零了，我卻空有白髮三千，「餘幾」和「白髮空垂」形成對比，十分淒涼。「人間萬事」付之「一笑」，又是作者無奈心境的投射。而「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是」，乃千古傳誦之名句，意謂：我看見青山姿態美好可愛，料想青山看見我也應當產生同樣的感覺。「嫵媚」本是描述人姿態美好可愛之形容詞，辛稼軒會「見青山嫵媚」而想當然耳的認為「青山見我亦如是」，這種一廂情願的死心眼，即是透過「擬人」的筆法，使得沒有生命、感情的青山，投射了人的感情與特性，如此一來，打破了青山與人的隔閡，使得物我交融，所以「情與貌，略相似」。 　　移情說發源於德國的美學家立普斯（Theodor Lipps,1851～1914），他認為「移情作用不是一種身體的感覺，而是把自己『感』到審美對象裡去。」朱光潛在〈文藝心理學〉一書中論及「移情作用」就如是說：「移情作用有人稱為『擬人作用』。拿我做測人的標準，拿人做測物的標準，一切知識、經驗都可以說是如此得來的。把人的生命移注於外物，於是本來只有物理的東西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。所以法國心理學家德臘庫瓦教授（H.Delacroix）把移情作用稱為『宇宙的生命化』。實而觀之，移情作用乃是一種錯覺；但卻因移情作用，人類才創造出各種藝術、人文、宗教，也因為有了它，人類社會方變得多采多姿，美不勝收。好比康有為先生在《廣藝舟雙楫》中，形容字有十美：「一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點畫峻厚，五曰意態奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。」這十美中，除了第九以外，大半都是移情作用的結果。實則寫字時，橫、直、鉤、點……等筆畫原都只是墨塗的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什麼「骨力」、「姿態」、「神韻」、「氣魄」，但在名家書法中我們卻常可覺到「骨力」、「姿態」、「神韻」、「氣魄」，其原因在於作者將性格、生氣與情趣，由腕貫注到筆端去，我們觀字時也不知不覺的吸收了這種性格、生氣與情趣，於是乎！一點一畫一撇一捺皆成了性格與情趣的象徵了。欣賞自然亦然，山河、大地、風雲、星斗原本都是死板的東西，我們卻往往覺得它們有情感、有生命、有動作，皆肇因於移情作用的結果。例如：雲何嘗能飛？泉何嘗能躍？山何嘗能鳴？谷何嘗能應？但我們卻常說雲飛泉躍、山鳴谷應。蓋在聚精會神的觀照下，我的情趣和物的情趣往復迴流感盪，物與人從對立無關而變成融合一體，有時物的情趣隨我的情趣而定，有時我的情趣亦隨物的姿態而定，好比歡欣時覺得山河大地都隨著揚眉帶笑，悲傷時覺得花鳥蟲魚也隨著黯淡愁苦；或者在意緒頹唐時聽貝多芬的「命運交響曲」便覺得慷慨淋漓、意氣風發，心情濁劣時面對清泉、修竹即洗刷淨盡，空明澄澈。凡此種種人的生命與宇宙的生命互相迴旋震盪，全賴移情作用。 　　移情作用（擬人法）對於文學的創作有極深入之影響，翻開古今中外之文學名著，擬人法的運用真是不勝枚舉，蓋文人善感之心靈，往往能探觸到常人不能感受的幽情微物，於是乎作者的移情，使萬物有了人性；而讀者亦從萬物的人性，領略了作者的情。劉勰在《文心雕龍》中所說的「登山則情滿於山，觀海則意溢於海」，鐘嶸在《詩品》中所說「一葉且或迫意，蟲聲有足引心。……是以詩人感物，聯類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區」，王國維在《人間詞話》中所說的「有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩」，再再皆觸及到文學創作中的移情現象，也由於有了這樣的移情作用，文學創作方能呈現一番動人