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现象学一种新的传播学研究方法 　　作为一种哲学方法，现象学对现代西方哲学产生了重大影响。它的目的是恢复人的生存意义，拯救欧洲危机。现象学的影响力已经不仅仅局限在哲学领域。而是向许多人文社科领域渗透，时至今日，现象学依然是一种重要的哲学方法，并且是我们理解现代以来的西方人文社会科学不能缺少的通道。 　　对于传播学的研究而言，现象学也是一种值得吸取的方法。我们认为，有以下几个传播学研究领域可以用现象学的方法来进行研究。 　　 　　一、技术现象学 　　 　　技术现象学属于科技哲学的一个重要领域，海德格尔应该是最早从现象学的角度来研究技术问题，他回归到古希腊的源头，提出技术作为“座架”的本质。在二战后，美国成为了技术现象学研究的重镇。“美国当代关注技术问题的哲学家或多或少都有些现象学的背景，例如伯格曼(Albert Borgmann)、德雷福斯(Hubert Dreyfus)、伊德(Don Ihde)等人。即使是从马克思和法兰克福学派出发，提出‘技术批判理论’的芬伯格(Andrew Feenberg)，早年求学期间，也同他的老师马尔库塞一起研读过现象学的著作。” 　　技术现象学是现象学方法在技术哲学领域的运用，它的研究成果对于我们研究媒介技术也有着重要的理论价值。在人类所发明的所有技术中，笔者认为交往媒介技术是最具有人性的。其他技术都是涉及人与物质的关系，比如钢笔涉及人与纸张的关系。自行车涉及人与地面的关系。但媒介却是涉及人与人的关系。现象学作为富有生命力的人文科学方法，我们认为。从现象学来思考媒介技术，是大有可为的研究路径和思考方式。尤其是网络的出现，给学者带来了挑战，如何思考网络，是我们不能回避的课题。在这方面，以意识分析著称的现象学，肯定能够做出自己的贡献。媒介现象学要求研究的核心问题是：媒介技术如何扩展了人的感官经验和意识。在此基础上，可以进一步研究的是，媒介与人的生存异化问题、媒介与人的交往关系等重大传播学议题。 　　且前国内学术界对技术现象学的研究日益丰富，但主要集中在科技哲学领域。对媒介技术的专门研究还处于空白期。但也有文章对媒介技术学派代表性的思??家――麦克卢汉进行了现象学的解读。最早的文章是华中科技大学博士生范龙的《媒介的直观――论麦克卢汉传播学研究的现象学方法》一文。该文是国内最早从现象学的角度来解读麦克卢汉传播思想的论著。其次是袁光锋的《麦克卢汉传播思想的现象学审视》一文，在范龙研究的基础上作了新的推进，从现象学的角度提出了“透明的媒介”观点，认为“面对面的交流是人类最理想的交流方式，人的传播本质应该是‘整体的人’。即所有感官共同参与。因此，媒介的发展趋势是‘透明的’，从现象学还原的角度来看，最理想的媒介恰恰是让人感觉不到其存在的。” 　　 　　二、图像现象学 　　 　　现在我们已经进入了“读图时代”。图像在人类生活的影响力越来越大，甚至有学者认为已经超过了文字的影响力。图像和文字一样，都是一种话语体系，更重要的是。它们会给人类带来不同的阅读心理和生活方式。如何深刻地理解这种新的阅读心理对人类的影响?尽管我们可以从心理学、符号学、社会学等角度进行分析，但我们认为，胡塞尔现象学对图像的精密分析是我们研究图像的基础。 　　图像意识并不是一种简单的意识行为，胡塞尔以严谨、复杂的分析向我们揭示了人们在读图时的意识行为是怎样的。这是我们进行图像传播研究的基础工作。在此基础之上。我们可以进行另外一些重大主题的研究，比如图像和书写对人类的传播方式有着什么样的不同的影响，图像如何改变人类的思维结构，图像传播如何改写人类的生活方式，图像传播如何被负载了意识形态，这些意识形态又是如何作用于受众的。 　　 　　三、跨文化传播 　　 　　自上世纪90年代以来，在理论界，“全球化”开始成为热门的话题，这当然源自学界对现实生活的回应和思考。自冷战结束后，人类之问的交往越来越密切，开始从此前的经济交往逐渐往文化领域扩展。不过民族之间的文化交往当然符合人类社会的发展趋势，能够促进不同文化之间的相互理解。但也带来了一些现实问题。事实证明，文化的传播并非像此前人们想象的那么顺利，首先是不同文化之间存在着强弱关系，由此而带来了强势文化与弱势文化之问的对抗关系，就是有些学者所谓的“文化帝国主义”。在文化传播中的过程中，到处都有文化抵抗，在文化全球化的同时，是文化民族主义的盛行。其次，文化的传播是否会带来文化的同质化?假如这个结论成立，那么它是否符合人类文化的本质?假如这个观点不成立，那么它可能带来的是文化真正的多元化，我们就要思考。它是什么样的文化多元化? 　　对这些现象，当然可以从政治学、文化学、社会学等视角进行研究。学术界也有了许多这方面的成果，但我们可以发现，有些文化批判(比如文化帝国主义)其实是缺乏科学性