奥古斯丁论原罪的“继承”.docVIP

奥古斯丁论原罪的“继承”-哲学 奥古斯丁论原罪的“继承” 孙帅 【摘要】根据奥古斯丁的原罪学说，众人都从亚当那里传染了原罪，这种传染相当于儿子对父亲的继承。众人从亚当那里继承的原罪是一种债，因此，处在原罪之下的众人都受制于债的束缚，而基督受难就是为了解除他们的债务，将他们从被缚的处境下解放出来。不过，被解放了的个体并未变成自权人，因为他们将被圣父收养，从而建立一种基于恩典的继承关系，以基督的共同继承人身份继承圣父的遗产。如此一来，被解放了的众人就从家父长亚当的权下转移到家父长上帝的权下，从自然共同体意义上的家庭，转移到基督教团契意义上的家庭。 关键词 原罪；继承；债；收养 中图分类号：B503.1 文献标识码：A文章编号：1000 -7660 (2013) 02 -0076 -06 一、奥古斯丁的原罪“继承法” 原罪观念是奥古斯丁学说中的核心部分，也是其留给后世基督教的重要思想遗产。他认为，原罪对亚当和众人具有不同的意义：对亚当而言，它是纯粹的意志之罪，因为他当时享有不犯罪的自由，最终却选择了堕落；对众人而言，它既是罪、也是对罪的惩罚，①因为他们生而有罪，没有选择不犯罪的自由。在亚当的后代中，除了圣灵受孕的基督，其他人都因在肉欲中孕育而染上了原罪。所以，即便是没有意志、没做出任何犯罪行为的婴儿，也必须接受洗礼，否则永远都无法除去身上的罪性、加入天使和圣徒构成的团契（societas）。 为了证明原罪的存在，奥古斯丁经常引用《罗马书》，5：12:“罪是从一人人了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人；在那一人之中，众人都犯了罪（in quo omnes peccaverunt）。”②可是圣经上的文本依据并不能掩盖或弥补奥古斯丁原罪说的内在困难。奥古斯丁面临的最大挑战在于原罪的遗传（tradux peccati）问题：如果说原罪遗传的途径是肉欲支配下的交合，那么，“意志性的罪”怎么能通过“物质性的精子”传播呢？③悖谬的是，或许正因为希波主教在这个问题上无法自圆其说，④现代奥古斯丁学者才专注于分析原罪的“遗传”，从而完全忽略了原罪的“继承”（successio peccati）。 如果说原罪的遗传是一个生理问题，那么原罪的继承则是一个法律问题。在笔者看来，恰恰是“继承”概念能够揭示出奥古斯丁原罪学说所包含的思想意图和伦理指向。在奥古斯丁这里，“继承”绝非只是在比喻意义上用的，而是有着深刻的哲学和政治意涵。一方面，原罪的继承从根本上关涉到亚当与众人之间的父子关系，另一方面，从继承角度出发，我们可以清楚地看到基督徒的身份认同以及基督教所建构出的社会伦理。 作为一位著名的主教，奥古斯丁非常熟悉当时的罗马法，且在著作中大量使用罗马法术语或概念。⑤这一点突出表现在他关于原罪问题的讨论中。为了按照继承的法律逻辑来讲述原罪的传播及其伦理意义，奥古斯丁在后期著作中使用了许多相关的罗马法术语，比如，继承（hereduare或succedere）、共同继承人（coheres）、债(obli，gatio或debitum)、遗产（hereditas）、解除（ab-solvere或solvere）、解放（liberare）、收养（adoptare）、转移（transferre），等等。这些法律术语告诉我们，除了生理层面（遗传），奥古斯丁的原罪学说还存在一个极为重要的法律层面。那么，原罪继承所揭示出的法律层面到底意味着什么呢？ 简单地说，由于肉身的生育，众人都从家父长（paterfamilias）亚当那里传染了原罪，这一传染本身相当于儿子对父亲的“继承”。①众人从亚当那里所继承的原罪相当于一种“债”。②所以奥古斯丁说，处在原罪之下的众人都被“债”（obligatio）所“束缚”（obligare），而基督受难就是为了“解除”他们的债务，将他们从债的束缚下“解放”出来。③不过被解放了的个体并未因此变成“自权人”（sui iuris），因为他们将被圣父“收养”，④从而建立新的继承关系，以基督的“共同继承人”⑤身份“继承”圣父的遣产。⑥这样，被解放了的众人就从“家父长”亚当的权下“转移”到“家父长”上帝的权下，基于新的继承关系构成一个基督教团契或“家庭”。可见，这种借用罗马法概念表述出来的原罪继承法，蕴含着奥古斯丁对众人与亚当、自我与上帝之间关系的深刻洞察。 一、“人生而负债” 与通常意义上儿子对父亲的继承一样，原罪的继承也要以亚当和众人之间的自然关系为基础。根据奥古斯丁的创造学说，起初上帝将众人的“理念”( ratio)都造在了亚当之中，因而众人与亚当之间存在着本体论上的一体关系。⑦通过时间中发生的交合与生育，众人的