三岛由纪夫的自我救赎与解体.pdfVIP

●■●● ●——● ■———r 岛 由 纪 夫 的 自我 救 赎 与 解 体 。黄亚萌 摘 要：三岛由纪夫追求 日本的传统美，坚持 “神”格的天皇是 日本民族传统文化的核心，然而战后 日本宣布天 皇的 人‘‘”格化，表面上实行了民主，实际上处于美国的操纵之下，丧失了国家和民族的主体性。在外来文化的 入侵和冲击下，三岛感到 日本文化的正统性正在走向消亡，对此表现出了无限的焦虑，他提出 “文化概念的天皇制” 和 文“武两道”来进行 自我救赎，可是这种理念具有怀旧复古、封闭倒退的弊端，终将被历史抛弃，走向解体。 关键词：自我救赎 古典主义 天皇制 解体 日小现代作家二岛由纪夫不仪在 同小文坛享有盛誉，而 保 日小 占典i义文化的J统性，维护 家和 族 的历史的统 Ⅱ蜚声海外，曾两次入 诺贝尔文学奖 。他的作妯集唯美、 。 然而，他所 持的 “文化概念的人1皂制 ”无法扎根于日 浪漫、占典主义于 身‘， 独特的方式论释着 同本的传统美 本战后的社会现实，1970年1l，Lj25日，二岛带领 [j己创办的 学。他对死亡有着狂热的眷恋，这种情节体现在他的众多作 “檐之会 ”的二名成员强行闯入位于东京市 的陆上 白IJ队 品巾，其本人也最终采取极端的方式结束了 自己的生命 ，从 总监部，号纠 [J卫队哗变未果，切腹身亡 ，以身殉 。 而与其夕l匕 美学达剑 了精神 f的高度统一。三 岛的死震惊了 一 、 古典文化孕育下的 自我 整个世界文坛 ，历来研究者都把焦点聚集在他的美学思想 三岛由纪夫追求同本 占典抒情美，在继承古 文学的内 L， 篇尝试从 [J我救赎与解体这一视角束探寻在文化交融 容和文体形式厂卜发挥了唯关与浪漫的文学精髓，他之所以有 之 二岛由纪夫 自我受难的精神历程。 如此深厚的 占典主义修养 ，源于其少午时代接受的教育。 战后 同小处丁荚 的拧制之下， 家主体性丧失，二岛 三岛从6岁开始进入学习院初等科学习，从那个时候开始 对此 }分‘恐惧平Il焦虑 ，而}1_人皇的 “人 ”格化与其本人所信 就对诗歌、俳句产生了浓厚兴趣，之后义升入巾等科和高等 奉 的日本传统文化 的根基 “神 ”格的天 背道而驰，让三岛 科 ，直剑l9岁毕业 。学习院是 所‘专供皇家和贵族子弟学 感到 同奉文化的II：统性JI存逐步止 消 。 此，三 岛提… 的学校，所教授 的科 日是 以日本 为中心的 日奉 的 粹文 “文化概念的人阜制 ”， 图通过保 “神 ”格的天皇来确 化 ，这 成 了孕育二岛旧粹修养的沃土。在学爿期间，二岛 点，对中 传统文化的钦慕和中国文人对其流1=L=者苫痛的理 国：亚细亚文化社 ，1978年版 ，第617页，第627页 解和安慰是他主动与中 文人交往 的直接原因。金泽荣强烈 [4】[英】费根： Ⅸ外人眼光中之 中国模范县 ，通海新报， 的爱国救 国之心令rrl幽文人钦佩 ，也促使中田文人愿意与之 1921年版 ，第4页。 交往。深沉的爱 情贯穿金泽荣生命始终，自然也贯穿金泽 [5]曹从坡 ： 《张謇文化思想的时代环境》， 论张謇 ，南 荣与中目文人交往的始终，这是对他与中闺文人交往心态的 京：江苏人 民出版社 ，1993年版 ，第503页。 最好诠释。金泽荣与中 文人的交往，在 中韩两 关系史的 [6】韩 国学文献研究所 ： 《金泽荣全集 (第二卷)，韩国： 研究中，虽然只是很小儿较特殊 的个案，却清晰地看}H在 亚细亚文化社 ，1978年版 ，第20—21页。 时时势背景下两国的历史火系，希望能有更多的学者关沣， [7]石源华等： 申报有关韩国独立运动暨中韩关系史料选编》 止金泽荣在巾韩两 交往研究 巾成为不可或缺 的部分。 (1910—1949)，北京：人 民文学出版社，2004年版 [8】庄安正： 《亡 国情势 ·箕子情结 -挚友情谊一一金泽荣 申