萨满文化与现当代东北文学文化立场.docVIP

萨满文化与现当代东北文学的文化立场 　　在东北地区，萨满教是东北诸民族文化和民俗形态的母源，是“一种蕴涵丰富、气氛浓厚的强烈的文化精神，广泛地影响和扩散到东北人的生活方式及民风习俗中，成为一种特色鲜明的地域文化存在。”萨满文化对现当代东北文学的创作心理、艺术思维方式和叙述方式及文本结构都产生了影响。它“是塑造现代东北文学和文化风貌的最具权威的雕刻者，因而对现代东北文学具有形成性的影响。”本文主要探讨萨满文化对东北文学文本文化立场的深刻影响。 　　 　　一　对直接指涉对象不同的文化判断――批判、赞颂与矛盾 　　 　　在萧红的作品《呼兰河传》中，作者那亦爱亦恨亦悲的如泣如诉如歌的倾诉，使我们又一次近距离地观察了我们民族经千年封建文化沉积而衍生的世态人生。那个隐喻了封建文化封闭、保守、自足体系的大泥坑，是呼兰河人思想意识、道德规范和乡俗礼仪结合的一个绝好象征。人们对待大泥坑的态度，反映了他们因循守旧、拒斥变革的心理以及寂寞无聊、空虚乏味的日常生活。在这个抹杀个性的社会中，人们的情感变得冷漠和麻木，人们容忍甚至鉴赏残酷，却不容忍有违背传统生存方式和理念的人存在，必欲翦除而后快。围绕着小团圆媳妇的死，我们看到的是被鲁迅先生尖锐批判过的“看客”心理。这些“看客”热衷于刺探、窥视、欣赏他人的不幸和痛苦，以此来慰藉自己空虚的心灵。在萧红看来，萨满的“跳神”仪式呈现的是人与人之间非人道和非理性的原始野蛮关系，其“吃人”性质充满血腥味。这不仅表现在对弱小者的肉体摧残(小团圆媳妇)，更重要的是表现在对人精神上的毒害。呼兰河畔的小城人民在萨满教原始文化的氛围笼罩下，或者精神惫懒、麻木不仁，或者性格变态、惨无人道。“他们照着几千年传下来的习惯而思索，而生活；他们是按照他们认为最合理的方法，‘该怎么办就怎么办”’。萨满教的诱导力和侵蚀性给人以精神上的麻醉，让人难以自拔。例如，这里的人们把能否遵循萨满教观念、借助萨满神事活动来驱灾避邪，视为衡量人们是否符合孝道的重要标准。“一时这胡家的孝顺，居于领导的地位，??传一时，成为妇女们的楷模。”腐朽的道德和鄙陋的乡规礼俗相结合，形成一种“集体无意识”的群体文化心理，浸透了日常生活的每一个角落，它以耳濡目染和日积月累的形式代代相承，构成一种浓厚的像空气一样无所不在的社会氛围，令人窒息。即使想突围，也不知从何处出击。这正是鲁迅曾有过的、如同面对“元物之阵”时的难言感受。由此可见，萧红的创作已深入到我们民族历史文化的纵深层面，显示出思想的成熟与深刻。 　　而在迟子建的小说中也广泛存在着泛灵泛神的精神光辉，这与她深受萨满教中魂灵观、死亡观的影响密不可分。萨满教的灵魂观念认为，灵魂是不死的，当一个人一旦死去，他的灵魂立即就投胎转世。迟子建也相信人有灵魂，相信在与灵魂的对话中人可以找到真正的自我，相信灵魂可以让人看清自己的存在，所以在她的作品中经常出现死亡和人灵魂的影子。 　　在《额尔古纳河右岸》中，最有意味的是她对于死亡的描写。本来死亡是很沉痛的事件，但迟子建却赋予每种死亡以一种牺牲的意义，每一种死亡都有不同凡响的色彩，都是充满着活力的死亡。比如列娜，在早年的一次濒临死亡之时，是一只幼小的驯鹿的死代替了她，所以她最后的死亡也就是实现了另一次的生命回馈。死被赋予了生命的色彩，这样就把悲痛从死亡中拯救出来，从而达到“悲而不悲”的境界。在《北极村童话》中，老奶奶的死是安静的，在迎灯的眼睛里，她只是安静地睡着了。因此当迎灯面对死去的老奶奶的时候，她并不害怕，而是留恋地把老奶奶的眼睛轻轻合上。这一描写使生命的沉重感与幸福的短暂感凝固在这一刻，把死亡映衬得圣洁而又苍凉无比。 　　从这里我们可以看出，迟子建作为叙述的主体深受萨满教灵魂观和死亡观影响，这些宗教的影响让她形成了自己独特的艺术风格，面对生活可以豁达地接受，面对苦难可以发现生活之美，面对死亡没有恐惧，有的只是些许的感叹和对生命本身的尊重。 　　 　　二　形成性影响带来的相同文化选择――坚守平民文化立场 　　 　　萨满教把“凡是自然界中的所有事物都列入了神灵的界限”。由此，萨满教形成了庞大完整的神灵体系。由于古代先人还不了解事物之间的类属关系和系统联系，只是从各种事物的独立性来认识的事物。因此，在这个庞大的神系中，神与神之间的关系是平等的，“更没有统治与被统治、服从与被服从之说。”“各自独立的万物之灵在他们心目中没有什么高低贵贱的差别，均受到平等的虔诚崇拜。”受萨满教神际平等观念的影响，东北文化与以儒家伦理观念为核心的中原文化不同，它崇尚张扬生命的自由自在，少有封建等级观念、等级秩序和贵族意识，在家族中受到普遍尊敬和崇拜的往往是创业者，而不是家族中的年长者。萨满文化对生命的崇拜意识很强，对后世精神文化影响也很广泛。例如，萨满教认为世界上的所有事物包括自然