列夫托尔斯泰教学评课稿.doc

陽宅相法簡析 ???摘要：陽宅相法是古代風水術中有關居住建築選址、佈局處理及確定興造時間的方法與理論。其中“形法”為擇址選形之用；“理法”則偏重於確定宅內方位格局；“日法”用於選擇吉日良辰以事興造；此外還有“符鎮法”為補救各法選擇不利的措施。本文歸納有關文獻，對陽宅相法中的一些影響較大的主要方法、理論及其流派傳承，作了簡要說明。實際上，對古代居住建築產生有深刻影響的陽宅相法，作為風水術的重要組成部分，乃是一種混雜了大量巫占迷信禁忌內容，但同時也含有很多經驗科學理知的古代“准科學”。 ???關鍵字：風水、陽宅、形法、理法。日法、符鎮、准科學 ???陽宅相法為中國古代風水術的重要組成部分，傳承彌久，歷代推衍應用，形成了非常複雜的體系，對中國傳統建築，尤其是居住建築，產生了廣泛而深刻的影響，以致於在研究這些建築的時候，不可避免地會接觸到眾多的有關問題。 ???概略地講，相宅之法有形法、理法、日法之分，涉及建築定點、定向與營造的定時。按風水流派說來，形法屬於所謂“形勢宗”，注重自然地理，包括生態、景觀諸因素的審辨和選擇，以及對應處理方法；而理法、日法則多屬所謂“理氣宗”，緣於古代占卜巫術系統的成分很濃，十分講究方位、時辰的吉凶占卜與禁忌。 ???依風水說而將建築分類，所謂陰宅就是死者的墳墓，而陽宅則是生人居住的寓所。陽宅相法，主要指住宅的選擇之法。根據住宅所處環境不同，有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等分別（如《三元地理》），在相法上，也各有所側重。相比較而言，曠野之宅和山谷之宅與周圍自然地理環境關係密切，其相宅之法多注重於形法；而井邑之宅的外部環境更多地涉及到人文因素，理法往往成了相宅的主要手段。 ???陽宅相法中的形法、理法、日法等都各有駁雜的系統，不可殫舉，本文略擇其要而介紹並簡析如下。 ?? 一、形法：定點 ??? 陽宅形法主要是對宅外視野所及的範圍、即以宅為中心的整體環境進行選擇和處理的方法。《黃帝宅經》說：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶”，概括而形象地喻明瞭住宅外部環境審辨選擇的主要內容。簡單地說，一是宅周圍環境品質的評估，涉及住宅四周山崗、流水、池塘、林木以及道路、建築物之間的關係，主要以“辯形”、“察氣”兩種相宅手段來加以審察和裁成；二是宅院形態的規定，主要是其高卑大小、方圓整缺的權衡，稱為“宅外形”和“宅內形”。 ??? 1 辨形 ??? 陽宅形法的辨形之法，類同山川形法，也以“覓龍、察砂、觀水、點穴”為主要內容。如《陽宅愛眾篇》說：“陽宅須教擇地形，背山面水若有情。山有來龍昂秀髮，水須轉抱作環形。明堂寬大斯為福，水口收藏金滿盈。關煞二方無障礙，光明正大旺門庭。”還強調指出：“陽基之地，龍必欲其長，宅（穴）必欲其闊；水必欲其大合聚、大彎曲；砂必欲其大交結、大朝拱”。 ??? 所謂龍、砂、水、穴，本為風水喻指自然山水及其聚結圍合的場所，是曠野之宅和山谷之宅必須慎加選擇的環境構成要素。對於井邑之宅，這些自然環境要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其他屋宇、牆垣及道路等影響更為直接和密切，因此在井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。例如《陽宅集成》說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍，雖曰漢龍天上至，還須滴水界真宗”。《陽宅會心集》也說：“一層街衢為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。”正是在這種情況下，山川形法的許多內容，都被相應地加以變通引伸，運用在井邑之宅的週邊環境景觀選擇或裁成修飾中。像住宅山牆形像，仿效“龍法”、“砂法”的山巒形像模式即所謂“五星形體”或“五行穴星”而加以塑造，就頗為典型（圖1）。 ??? ??? ???圖1 山牆形式的“五星形體” ??? ??? 2察氣 ??? 風水說認為：“萬物之生，以乘天地之氣”（《管氏地理指蒙》），追求“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”（《青烏子先生葬經》）。但因“氣者形之微，形者氣之著，氣隱而難知，形顯而易見”（《葬經翼》），察氣或望氣，便成了陽宅相法中與辨形互補，甚或更為重要的環節。如《金氏地學粹編·陽宅天元賦》中講道：“辨明來止二氣，方識噓吸真機。更論宅神，尤多妙用；權衡內外，變化吉凶。蓋內氣是宅內之方隅，外氣是宅外之風水”。這裏，內氣概為宅內場所氛圍，外氣則為宅外環境圍合品質；既包含有生態、小氣候等因素，也相容著心理感受方面的因素。在陽宅相法中，察氣的目的，就是要辨明宅內外各種氣的性質，對應採取所謂“迎氣”、“納氣”、“聚氣”、“藏氣”等方法，適當接受調理宅外環境的影響，結合宅內的佈局處理，使住宅具有能夠滿足人們生理和心理需要的完備品質。 ??? 例如《金氏地學粹編·歸厚錄陽基章》講道：“陰宅穴在地中，止穴內一氣。陽