东汉息想家王充和他《论衡》.docVIP

东汉息想家王充和他的《论衡》 　　王充(公元27～96年)，字仲任，会稽上虞(今浙江上虞)人，东汉时坚持批判神学，是一位唯物主义传播思想家。《后汉书?王充王符仲长统列传》记载他的生平如下： 　　王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阔所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏诤不合去。充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。著《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑。刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，病不行，年渐七十，志力衰耗，乃造《养性》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。永元中，病卒于家??? 　　王充一生过着贫困的潦倒生活，他敏感到东汉豪族统治下的政治腐朽和是非颠倒。“富商之家必夺贫室之财”的经济兼并和贫富对立，“庸人尊显”“贤俊落魄”的人才不列和贵贱对立，都使他深感愤慨。尤其他看到统治者愚弄百姓的一派“虚妄之言”，更是无法容忍。因此他决心“考论虚实”，高举“疾虚妄”的批判大旗，写下了《论衡》《政务》《讥俗》《养性》等著作，对当时已成为封建法典的谶纬神学和天人感应理论，展开了系列抨击。王充针对当时社会已经流行了上百年的“天人感应”说和“阴阳五行”理论，展开了积极的论辩，批判这些观点的虚妄性，揭露这些荒谬理论的欺骗本质，从而在中古史上掀起了一场空前的论战。 　　王充的著作中渗透了哲学思维，他的哲学观是时代的产物。 　　王充所处的历史时期正是东汉前期。西汉末绿林、赤眉起义冲击了汉王朝最腐朽的一面，在农民起义血战下建立的东汉采取了一系列调整生产关系的措施，社会出现了相对稳定期。生产的发展也推动了自然科学的发展，天文、历法、农学、医学等都有了较大进步。一些学者也开始尝试对宇宙结构作各种假设(如浑天说、盖天说等)，张衡的科技发明，《周髀算经》《九章算术》的出现，冶铁业和造纸术的发明……都为王充的无神论思想创造了社会条件和自然科学基础。在《论衡》中，我们能看到许多当时科学发展的最新发展和成果。 　　王充博览群书，自称“通人”。他吸收各家学者的精华，他吸取黄老的天道论，又剔除其中的神秘成分。他对儒家思想进行无情的鞭挞，写了《问孔》和《刺孟》，他强烈反对法家的“偏驳”，批判韩非，写了《非韩》；他驳斥墨家的有鬼论和经验主义，写了《论死》《薄葬》；他指出名家的局限，写了《感类》；他批评阴阳家“其文少验”，写了《寒温》，等等。另一方面，王充对司马迁、扬雄、桓谭等人的思想大加赞赏，并予以继承和发扬。他赞赏司马迁崇尚以实写史，推崇扬雄反对怪异神命，认为“材疑(拟)圣人”。他特别从理论上和科学举证上彻底否定上古关于“天人感应”的思想，指出天没有感觉器官，因而也没有观念欲望，驳斥了把上天拟人化的虚构的理论系统。他说： 　　何以知天之自然也?以天无口目也。案有为者，口目之类也。口欲食而目欲视，有嗜欲于内，发之于外，口目求之，得以为利欲之为也。今无口目之欲，于物无所求索，夫何为乎!何以知天无口目也?以地知之。地以土为体，土本无口目。天地，夫妇也。地体无口目，亦知天无口目也。使天体乎，宜与地同。使天气乎，气若云烟，云烟之属，安得口目! (《自然篇》) 　　王充进一步利用自然知识，指出把自然现象看作是“天”的感情传递给人的虚妄性质。当时一些迷信的人，认为自然界的风、雨、雷、电是“天”的情感的发泄，是“天谴…天怒”“天罚”等，是“天”对人间的一种惩罚。王充对这些观点，运用科学知识一一作了批驳。例如他针对“雷是天怒”，批驳说： 　　盐夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人。世俗以为……天怒，击而杀之。……实说，雷者太阳之激气也。……蛊夏之时，太阳用事，阴气乘之。阴阳分事(争)，则相校轸，校轸则激射，激射为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋坏。人在木下屋间，偶中而死矣。……言雷为天怒，无一效。然则雷为天怒，虚妄之言。(《雷虚篇》) 　　人有喜怒，故谓“天”喜怒。推人以知“天”，知“天”本于人。如人不怒，则亦无缘谓“天”怒也。(《雷虚篇》) 　　王充十分明确地指出“天人感应”思想的本质：儒家动不动言“天”，目的是为了教化百姓，生怕愚民不服教化，就把自己的意思依托为“天意”。其实，所谓的“天”实际上是按人的本原造出来的神，“天”的喜怒，正是人的喜怒的幻化。王充把古代的“天人”传播回归到人际传播，具有非常积极的意义。 　　王充强调知识教育的重要性，但指出师徒传授的弊端。他说：“前儒不见本末，空生虚说。后儒信前师之言，随旧述故，滑习辞语。苟名一师之学，趋为师教授，及时蚤(早)仕，汲汲竞进，不暇留精用心