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对孔子中庸思想初探 　　 摘 要：中庸是孔子学说中最基本的范畴，是贯穿孔子思想体系的“一贯之道”，也是孔子思想精华之所在。中庸是一种重要的思想方法，其核心是认识事物、处理问题时要把握好“度”，做到无过无不及。同时中庸思想还贯穿于孔子的教育理论和实践之中，并对后世产生了深远的影响。 　　 关键词：中庸；因材施教；无过不及；教育方法 　　 中图分类号：B2 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2011）34-0224-02 　　 　　 一、中庸的内涵 　　 “中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”（《论语?雍也》），这是“中庸”最早的文献记录。在孔子看来，中庸这种至高无上的道德已经在人民中消失很久了，因而要做到中庸是一件难乎其难的事情。中庸的内涵主要体现在以下三个方面 　　 1.执两用中。《论语?先进》载有孔子与自贡的一段话，“自贡问：‘师与商也熟贤？’子曰：‘师也过??商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及’。”孔子认为，颛孙师和卜商二人，前者“过头”，后者“不足”，都不符合中庸的精神，因此都不能肯定。“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”孔子称赞舜能够把握事物的两个极端用中庸之道去引导百姓，这正是舜能够成圣的原因。拥有“大知”的圣贤待人处事不偏不倚，不枉不纵，无过不及，而取其中。为了恪守中道，就要反对两个极端，做到“执其两端，用其中于民”。 　　 2.和而不同。在儒家哲学中，“和”往往被认为是理想社会的标准：“和也者，天下之达道也”，“致中和，天地位焉，万物育焉。”（《礼记?中庸》）在中国古人的观念中，大到宇宙、自然界、小到人类社会甚至个体都是一个和谐的整体。《国语?郑语》记载，周幽王时期的大夫史伯提出了“和而生物，同则不继”的观点；孔子同时代的晏婴提出“和与同异，否可相济”。孔子发展完善史伯以来关于“和”与“同”的思想，提出“君子和而不同，小人同而不和”（《论语?子路》）、“君子周而不比，小人比而不周”（《论语?为政》）的思想。“和”，和谐，是指不同见解或事物的和谐与统一，君子以道义为原则，能够虚心听取别人的善言忠语，热心纠正他人的错误意见，重公尚义，从而求得相互和谐统一。“同”是指无原则的认同，小人以私利为诉求，因此是时常与他人的思想观点相抵触，也就无法达到和谐相处的境界。 　　 3.权变时中。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。”（《中庸》）中庸之道虽然是天下之达道与真理，但它并非僵死不化，君子能够时时省察中庸之理，因时因地制宜，做到随时而异，适中不偏，言行举止处处符合中道。“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语?子路》）在孔子看来，现实生活中符合中庸之道十全十美的人甚少，那就结交勇于进取和洁身自好的人，因为我们同样可以在这两类人身上借鉴学习。孔子主张“天下有道则见，无道则隐”（《论语?泰伯》），并赞扬宁武子“邦有道，则知；邦无道，则愚”（《论语?公冶长》）。在国家政治混乱时就要清静自守，保全自身免遭刑戮，正所谓“龙蛇之蛰，以存身也”。然后才能厚积薄发，在有道之邦将自己的经天纬地之才施展出来。孟子称赞孔子已达到“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（《孟子?公孙丑上》）的境界，故为“圣之时者”。 　　 二、因材施教的时中教育观 　　 孔子的教育观、教学方法最令后人所称道，主要包括：因材施教，不愤不启、不悱不发，学思并重等方面。这在当代仍然具有宝贵的借鉴意义和现实价值。其中因材施教充分体现了孔子中庸之道在教育中的运用。 　　 所谓“时中”就是根据实际情况灵活多变地“执中”、“用中”，因时、因地、因人、因事而求其适宜，选择最适宜的处理方法，而杜绝死板僵化、一成不变。孔子的因材施教包括两个方面的意义：一是注意把握教学对象的个性特点，针对不同的情况提出不同的要求；二是注意教学深度要适合学生的智力水平和接受能力。 　　 1.因材施教的前提，是深入了解把握学生的个性特点。孔子特别注重观察学生，他“听其言而观其行”（《论语?公冶长》），“视其所以，观其所由，察其所安”（《论语?为政》）。即考察学生的言谈举止，所作所为，观察学生的一贯作风和秉性习惯。因而对自己学生的性格为人、资质才艺、优点缺点都十分了解，并用精练的语言概括出孔门弟子的性格特点。诸如“由也果”（仲由办事果断），“赐也达”（端木赐豁达大度），“求也艺”（冉求多才多艺）（《论语?雍也》）；“师也过，商也不及”（同上）。孔子多次称赞弟子颜渊，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语?雍也》），“好学，不迁怒，不贰过”（同上），“其心三月不违仁”（同上）。但又批评他太听话了，