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《西昆酬唱集》道教底色 　　摘要：从道教和具体历史背景来研究西昆者并不多见。“西昆”一名，虽取自《山海经》、《穆天子传》，但在北宋初年的崇道背景下，有浓厚的道教意蕴。整部《西昆酬唱集》从缘起，到诗人背景、诗歌内容，都有或隐或现的道教底色。 　　关键词：西昆；北宋；道教 　　真宗景德、大中祥符年间，王钦若、杨亿等人奉召在秘阁修《历代君臣事迹》，也即《册府元龟》。秘阁文人在闲暇之余，“历览遗编，研味前作，挹其芳润，发于希慕，更迭唱和，互相切?”，得诗近250首，编为《西昆酬唱集》。这部诗集在诗人主体、诗歌形式与内容上，都受到了《册府元龟》的影响，如《泪》诗，就是把古来有关悲泣泪流的典故集中在一起为诗，显然不无“类书”编纂的影响。此后，《西昆酬唱集》成为中国文学史上的“问题”诗集。一般以为，《西昆酬唱集》结集于大中祥符元年(1008)，至今整1003年。千余年来，历代名家硕儒，措意于此，但这部诗集留下的诸多问题和不同角度的阐释空间，仍是当今学者选题的重要对象。在已有的研究和评论中，从道教角度探究者并不多，而这是正确认识《西昆酬唱集》的关键所在。本文从真宗朝的崇道背景出发，分析杨亿对道教的真实态度，试析《西昆酬唱集》的形成过程与艺术特征。 　　一、《西昆酬唱集》研究中的道教缺位 　　由《西昆酬唱集》而起的“西昆体”诗歌在中国文学史上，曾经风靡一时，甚至风雅为之一变，唐贤诸诗集几乎废而不行，但旋即受石介等人的猛烈抨击，到了南宋又有江西诗派黄庭坚等人的推崇，及至元明清三代，诗话、笔记、序跋对西昆体都有或褒或贬的评议。 　　自近代学术展开以来，西昆体的形成与文学特征也是各种文学史、批评史绕不开的话题，如20世纪二三十年代谢无量的《中国大文学史》、郑振铎的《插图本中国文学史》、柯敦伯的《宋文学史》及40年代出版的《中国文学批评》。这几种早期文学史、批评史著作，学有所承，功力深厚，且很少受意识形态影响，对西昆体缘起与特征的论述都相当深刻。建国以后，受政治影响，文学研究偏离了理性轨道，“形式主义”是消极文学的典型“罪状”，几种作为“教材”、具有“标杆”意义的文学史对西昆体的定位，大都是徒具形式、毫无内容。就是以“个性”见长的章、骆(本)《中国文学史》在谈及“西昆体”时，也是以“感情是很贫乏的”结束之。 　　20世纪80年代以后，西昆体研究渐入佳境。郑再时的《西昆酬唱集笺注》、王仲荦的《西昆酬唱集注》两部力作，虽成书于建国之前，但先后再版，影响至深；肖瑞峰、陈值锷、曾枣庄、祝尚书等人，也都从文献清理和文本细读角度，对西昆体诗歌做了深入阐释和“平反”式的正面肯定。而近几年，随着研究队伍的壮大，研究西昆体的中青年学者和研究生渐多，略有重复之嫌，但从北宋科举文化、禅宗及佛学翻译、文献学及“后西昆”影响@等角度的研究，不仅令人耳目一新，而且提供了扎实可靠的文献基础，为进一步研究提供极大的便利和拓展空间。 　　综括前人论著，西昆体形成原因与艺术特征大致可概括如下：1.相对富庶稳定的社会背景；2.馆阁文人的富足清闲；3.对李商隐的追慕和模仿；4.唱和诗风的盛行；5.诗风的因袭与变革。这个概括并不全面，对西昆体有专深研究者，一定能有所增饰，但从道教和具体的崇道背景进行的深入研究，则很少见。每提及真宗崇道等，多重复引录常见的几条资料和惯常的“结论”而一笔带过，很少有从北宋初年的道教信仰形态、真宗的崇道目的、西昆体诗人的奉道背景等角度做深入考察的。 　　如前揭，《西昆酬唱集》创作、结集于景德、祥符年间，此期多数诗人参与了真宗的祟道活动，仅凭直觉，这样一部诗集不可能没有道教的影子。仅仅停留在文学形态、诗风变迁等角度的研究，不足以充分认识《西昆酬唱集》。而我们结合当时的崇道背景，从道教角度考察《西昆酬唱集》，不难发现西昆体的形成与风格，有不可忽视的道教影响，整部《西昆酬唱集》背后暗含着隐隐的道教底色。 　　二、“西昆”一名在宋初的道教意蕴 　　关于“西昆体”的形成，“西昆”一名所起，所有研究“西昆”者都会论及，且都少有例外地引录杨亿在《西昆酬唱集序》中的话： 　　凡五七言律诗二百五十章，共属而和者，计十有五人，析为两卷，取玉山册府之名，命之日《西昆酬唱集》云尔。 　　“取玉山册府之名，命之曰《西昆酬唱集》云尔”句下，王仲荦《西昆酬唱集注》引《山海经》卷二之《西山经》和《穆天子传》卷二有关西王母居群玉山及穆天子西征事。王先生的注释精密详赡，但引《山海经》郭璞注，不知所据何本，参照通行的袁珂注《山海经》，衍出一句，故涉及“玉山策府”的《穆天子传》卷二部分另引《穆天子传汇校辑释》如下： 　　辛卯，天子北征，东还，乃循黑水。癸巳，至于群玉之山(即《山海经》玉山，西王母所居者)，容□氏之所守。曰：群玉田山，口知阿平无险(言边无险阻也)，四彻中绳(言皆