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中国化马克思主义宗教观功绩 　　摘 要：中国化的马克思主义宗教思想是在新环境中对马克思主义宗教思想的继承和发展，它最大的功绩在于探索在社会主义时期宗教的发展规律以及处理好宗教和社会主义社会关系的问题研究。中国共产党结合中国的社会主义建设的经验，通过几代领导集体不懈的努力，形成了中国化的马克思主义宗教思想，在这些思想上形成历史性的突破。 　　关键词：马克思主义宗教观；中国化；内涵；状况；意义 　　中图分类号：D61 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）08-0007-02 　　 　　 　　一、马克思主义宗教观的含义 　　马克思主义宗教观是建立在马克思和恩格斯的历史唯物主义和辩证唯物主义的基础上，它集中反映在马克思和恩格斯的宗教思想当中，它应用了科学的世界观和方法论，这些是同以往的一切宗教观是不同的，有着本质的区别。 　　马克思主义宗教观是与时俱进的宗教理论政策的体系，我国一直非常重视宗教的问题，不管是在革命时期还是在建设时期，中国的三代领导人，认真努力把马克思主义宗教观和中国的宗教实际相结合，马克思主义宗教观在中国得到了不断地发展，并且马克思宗教观已经成为中国共产党宗教观的理论基础和政策指导。 　　马克思主义宗教观是信仰马克思主义共产党人的宗教观，在面对各种宗教问题时，必须要用马克思主义宗教观去认识和解决。马克思宗教观具有科学性，为我们在对待宗教问题时指明方向，因此应该把马克思主义宗教观放在主导的地位。 　　马克思和恩格斯的宗教观要科学对待，马克思恩格斯的宗教观并不是一成不变的教条，它是具有科学性，是实践的指南，在现实生活中具有指导的意义，但是又不能把它们认为是绝对化的，更不能生搬硬套到社会主义社会当中去。 　　二、中国当下的宗教基本状况 　　从宗教信仰活动及其组织的现状来看，目前中国社会的宗教具有如下的情形。 　　第一，信徒成分多元化。如今，宗教信徒的成分构成上具有多元化态势。既有文化水平较低的人群，也有受到高等教育的知识分子。既有从农村走出的农民工，也有在校的大学生。既有被社会边缘化的弱势群体，也有政府、企业、机关职员和离退休干部。 　　第二，信教目的多元化。如今人们信教则带有各种目的，其中有经济目的、政治目的，社交目的、私人生活目的、心理调适目的、身体健康目的等等各种目的。 　　第三，宗教组织复杂化。宗教组织规模大小不一，组织形式不同，宗教组织的目的不同，宗教组织的存在方式不同，教派的多样化。不同的宗教内部有不同的宗教教派，而且教派在对教义的理解、吸收成员的标准、传播方式各不相同，形成了各种各样的教派组织。 　　第四，宗教传播方式多样化。在网络化社会中，通过网上传教、电子传教、电子教会等传播形式出现。通过大量生动的音像制品和视频图像等手段，这种方式具有信息量大，传播速度快、传播面广等特点。 　　第五，在法律上，宗教信仰自由是受到保护的，要在法律规定的范围内进行正常的宗教活动，并且宗教管理已经步入了法制化的管理，宗教信仰自由是人的基本权利，同其他的权利一样受到法律的保护，在法律上具有严肃性和稳定性。 　　从宗教趋势来看，中国社会宗教信仰状况将呈现出如下的趋势。 　　第一，宗教组织规模由小到大，力量由弱到强。宗教的传播力量和渗透力量极强，宗教组织在社会变革剧烈的转型时期发展速度较快，加之中国人口众多，无论是哪个阶层或那个群体，只要对某一种宗教组织产生认同感，那么，宗教组织在规模上就可以迅速扩大，其组织力量也会充分显现出来。 　　第二，宗教组织有由境外到境内发展的趋势。全球化的特征之一就是文化交流和人与人之间的交往的全球化。宗教的传播与发展始终具有世界性，在全球化背景下，宗教的跨民族和跨国界传播的速度、范围和规模都是历史上所未有的。中国的宗教除了在国内自身传播发展之外，主要还受到国际宗教传播的影响，宗教传播具有从国外到国内以及互动的发展趋势。境外的许多新兴教派及宗教组织提供大量的人力物力财力从境外向国内渗透，利用全球化背景和中国改革开放提供的各种有利条件，在文化交流、旅游、各种国际合作的过程中传播宗教。 　　第三，宗教由暂时的积极作用演变为对社会有消极作用。宗教组织及其活动离不开社会的政治与经济生活的变化与发展，当宗教活动与社会的发展相一致时，会产生积极的作用，但是，当宗教活动与社会发展的趋势和方向背道而驰时，宗教活动则会阻碍社会的发展，成为一种消极因素。从根本上看，宗教并不能解决现实问题，至多给人以精神上的安慰和心理上的调节。如果把宗教信仰和宗教组织当做人生的最终归宿，势必会产生新的更大的失望，而且这种失望必将是一种绝望。 　　第四，宗教组织的力量由精神力量发展成为了物质力量，宗教给信仰的群众提供的是一种精神上的需要和心理上的安慰，让信仰者得到一种精神上的力量。