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中意文化交流故事(第三幕) 　　时间：2010年4月一天下午；地点：李燕杰教授宿舍；人物：李燕杰、齐绍华、李燕、肇沛及意大利朋友阿尔曼多?索罗塔尼。 　　李燕杰与阿尔曼多已成了好朋友，再次相聚，叉在书房中谈起中华民族的传统文化，而且，逐步深化。 　　阿尔曼多：李教授，中国是一个礼仪之邦，请您介绍一下礼仪的历史，行吗? 　　李燕杰：可以，中国的礼仪史，可以推到伏羲时代，伏羲作为人文始祖，他最大的功劳，是使中华民族渐进到一个有文化的民族。荀子讲：水火有气.而无生；草木有生，而无知；禽欲有生，而无义；人有生有气有知且有义，故最为天下贵也。 　　肇沛(翻译)：您讲得慢点，这段话真好，应当让他记住。 　　李燕杰又重复一遍，并翻成白话文。接着他又讲： 　　人，力不若牛，走不若马，而牛马为所用，何也.日人能群，彼不能群也。人何以能群?日分，分，何以能行，思义也。故义，何以分则和，和则一，一则多力，力则强，强则胜物。李燕杰用白话又解释了一遍。 　　阿尔曼多：太好了，实在很“经典”，只有中国人才能有如此的哲思妙语，我一定背下来，带回意大利向欧洲人讲解宣传。我想问一下，中国人为什么那么早就能认识到礼的重要? 　　李燕杰：这和伏羲氏及其生活的时代有关，存在决定意识么。没有时代客观存在，伏羲氏也不可能注意到婚嫁及历法，更不可能画出八卦。伏羲氏之所以重礼.可以听听苟子的意见。 　　“礼起于何也，日人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量，分界则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，政制礼义以分之，以养人之欲.给人之术，使欲不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”这话讲得多好，荀子从根本上探求和阐释了礼之由来。 　　阿尔曼多：实在是妙语联珠，这就是中国哲学寻根导源的特色吧? 　　稍事休息。 　　阿尔曼多：李教授，我还想请教您，中国的八卦.与礼有关么? 　　李燕杰：当然有关，中国自伏羲氏到黄帝、炎帝、蚩尤三圣，到商周，乃至孔夫子，从八卦到周易，形成一个漫长而不断的文化礼教脉络。 　　八卦，讲阴阳，研究吉祥与忧患???而人与人，人与天，人与地……都需要在正确处理各种关系中，追求吉祥，避免忧患。 　　八卦：以乾为天，坤为地。震为雷，巽为风。坎为水，离为火。艮为山，兑为泽。李燕杰边写边讲： 　　阿尔曼多：那怎么能记住呢? 　　李燕杰：古人编成了顺口溜，十分好记。 　　乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。 　　阿尔曼多：顺口溜编得真好，请多讲几遍! 　　李燕：我也背过，要研究八卦到六十四卦的关系.其间十五卦谦卦，乾亨，君子有终。这个谦卦最好，告诉你谦虚谨慎，不会有失。所以中国人讲“礼”，必讲敬，讲敬，必讲谦虚…… 　　阿尔曼多：您讲得真好 　　李燕杰：中国人十分重礼。诗、书、礼、易、乐、春秋，6经中有礼经。 　　礼、乐、射、御、书、术，6艺要学礼。政府组织机构6部：吏、户、礼、工、刑、兵。其中有礼部设礼部尚书，礼部的工作含今天教育部、文化部、中央电视台，乃至礼宾司的职责。 　　阿尔曼多：我在书中看到“内圣外王”，是什么意思? 　　李燕杰：内圣，是内修身，百姓达到圣人的水平。外王，是说内修到圣人程度再去管理社会，才能符合礼数，才能和谐。 　　中国人讲礼，因为只有大家都讲礼，才有利于稳定，有利于社会安定，有利于人际和谐，有利于家庭美满。 　　礼，是中国传统文化，是儒家文化中的中和.和合，乃至和谐。 　　阿尔曼多：我听明白了，中国的礼与西方讲的礼仪不同，西方讲礼仪，多为外在，多为形式。 　　李燕杰：中国古代讲礼，是从人类社会安定出发.有魂，有道，有器，有术。 　　魂道为形而上，器术为形而下. 　　今天讲礼仪，要做到中外古今结合，择其善者而从之，择其优者而用之，要美美与共。 　　阿尔曼多：这个词真好，让我记下来!礼要美美与共。 　　李燕杰：礼，应是相互的，绝不是单方面的，两好合一好。这又符合孔子之“仁”，也符合老子之‘‘道”。 　　阿尔曼多：这和大学之道有什么关系? 　　李燕杰：当然有关。《大学》里讲：大学之道在：“明明德，在亲民，止干至善。”这是三个纲领。另外还有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这三与五，也恰恰是讲内圣外王。 　　物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正.心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 　　阿尔曼多：这个逻辑很好，您能用白话总结一下吗? 　　李燕杰：可以!从礼到内圣外王，可以概括为： 　　第一、体现仁爱精神，同情关爱，爱护、友好、友爱…… 　　第二、济世情怀，关心他人，关心社会。 　　第三、有中庸品质，可称中道、中和、中行，不偏不倚 　　第四，重气节操守 　　这些，