第五篇 章 经院哲学 西方哲学史 课件.pptVIP

第五章 经院哲学 一、经院哲学的含义 所谓“经院哲学”（scholasticism）最初是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。这些学校是研究神学和哲学的中心，学校的教师和学者被称为经院学者（经师），故他们的哲学就被称为经院哲学。 在某种意义上说，虽然教父哲学是中世纪基督教哲学的组成部分，但是实际上它在很大程度上属于旧文明，经院哲学才是真正属于新世界的日耳曼民族的哲学形态。 二、经院哲学的特征 1、把上帝和圣经作为研究和论证的唯一对象。 2、把圣经和Plato、Aristotle的著作作为研究和论证的唯一根据。 3、把三段论和论辩术作为研究和论证的唯一方法。 三、波菲利的问题 一般（或共相）和个别（或殊相）的关系问题是经院哲学的基本问题。 新柏拉图主义的代表人物波菲利在《亚里士多德〈范畴篇〉引论》中把柏拉图与亚里士多德的思想分歧归结为关于共相性质的三个问题：（1）共相（种或属）究竟是独立存在的实体，还是仅仅存在于人的思想之中？（2）如果它们是实体，那么它们究竟是有形的，还是无形的？（3）如果它们是无形的，它们究竟是与可感事物相分离的，还是寓于可感事物之中？ 但他本人并没有回答这些问题，到了公元十世纪以后，经院哲学家们围绕这个问题进一步展开了长期的争论，形成了唯名论和唯实论两派。 四、唯实论与唯名论之争 唯实论认为，一般或共相是独立于个别事物的真实存在，并且是先于个别事物而存在的，因此，它比个别事物更根本、更实在，个别事物是依赖于它的。 唯名论认为，一般或共相不是真实的客观存在，一般只是人们用来表示个别事物的名称、符号、概念，它只存在于人的思想或语言中，因此，只有个别事物才是真正的客观实在，一般是后于个别事物而存在的。 五、唯名论与唯实论之争的实质 唯名论和唯实论的斗争，实质上是唯物主义和唯心主义两条路线斗争在中世纪条件下的特殊表现形式。唯实论者把一般说成是独立实在的精神实体，是第一性的，而个别事物是第二性的，这是露骨的客观唯心主义。唯名论者肯定个别事物的实在性，认为个别事物是先于个人的思想、概念而存在的。 一、安瑟尔谟（唯实论者） 安瑟伦（1033-1109）是其主要代表。主要著作《独白篇》、《论证篇》和《上帝为什么化身成人？》等。是“最后一位教父和第一个经院哲学家”。 （一）、信仰与理性 主张理性要服从信仰，断言上帝是把理性交给信仰使唤的。安瑟尔谟的著名格言：“我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。”当然，他并未简单地否认理性的作用。 （二）、上帝存在的本体论证明 实质上是从上帝的概念出发推论上帝的存在。 首先，“甚至愚人也不得不承认，有某个不可设想的无与伦比的伟大的东西在他心中存在着”； 其次，“某个不可设想的无与伦比的伟大的东西，必定既存在于心中，也存在于现实中”，因为，如果它仅仅存在于新中，那就不可能是至高无上的了，因为会有一种既存在于心中又存在于现实中的东西比它更伟大； 最后，“有一个不可设想的无与伦比的伟大东西，是真实存在的，这个东西，就是……我的上帝。” 1083年，高尼罗著《为愚人辩》。指出实在的东西和把握实在东西的理智是两回事，康德后来也作了同样的批评。 二、 托马斯·阿奎那（温和唯实论） 托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274） 继承老师阿尔伯特的思想路线，不顾教会保守势力的反对，适应时代的新思潮，极力主张用亚里士多德哲学取代作为教会理论支柱的奥古斯丁式柏拉图主义，在激烈的争论中建立了一个庞大的哲学体系，成为经院哲学最重要的代表。《论正统信仰的真理，异教驳议大全》、《神学大全》、《论真理》等。 （一）、唯实论 在一般与个别的关系问题上，阿奎那提出了“一般”的三种存在方式： 第一，“一般”作为上帝创造世界的原型，存在于上帝的理性之中； 第二，“一般”作为从个别事物中经过抽象而形成的概念，存在于人的思想之中； 第三，“一般”作为事物的形式或本质则不能独立于事物，它存在于个别事物之中。 （二）、对上帝存在的证明 从上帝的造物出发证明上帝存在。 1、从事物的运动或变化方面论证（运动学的），上帝是不被推动而能运动的存在者； 2 、从动力因的性质来推论上帝存在（动力学的），上帝是第一推动力； 3 、从可能性和必然性来论证上帝存在，上帝本身具有必然性并赋予其他一切事物以必然性； 4 、从事物中发现的真实性的等级来论证上帝存在，上帝是最完善和高贵的存在者； 5 、从世界的秩序来论证上帝的存在，上帝是最终的目的（目的因）。前三者通常称为宇宙论证明，最后一个叫目的论证明。 阿奎那自认为自己的五大证明比安瑟伦的本体论证明高明，已经就解决了上帝存在的证明问题，实际上，他的宇宙论