一条永不停息历史长河.doc

一条永不停息历史长河 　　从远古时代起，民间创作就不断地和独特地伴随着历史。 　　――高尔基 　　千州万州有个?林州， 　　我们牵着时代向前走。 　　――玉林新民谣 　　 　　一条绿色的绸带，如神话般地从大容山终年不散的云雾中向南方的碧浪飘去――这就是南流江，广西境内惟一一条单独流向大海的河流。 　　与南流江一起飞舞的，有在云端里挎着花篮、挥着彩扇、哼着“依嘟哟”茶歌的身材窈窕的采茶女：有在摇曳的灯影里新嫁娘凄婉深沉的哭唱：有裹挟着热烈欢腾的龙舞、犀舞而四方播扬的喜庆吉祥的麒麟歌词；还有宛若从地府下、九天外传来的神秘奇诡、浑厚空阔的傀僮曲――这就是风俗歌谣，一种历史、风俗内涵丰富，地方特色浓郁的民间艺术形式。 　　南流江以其博大的胸襟滋润了她两岸的翠峰、沃野，也滋养了与她结伴同行的风俗歌谣。依托南流江这种独特的自然地理环境，风俗歌谣得以发祥、健长、丰实，有了生命和灵气：因了这种形象化的高度凝聚浓缩的桂东南地区玉林市民风世俗、思想感情、审美意识、劳动生活、性格特征的歌谣，南流江才有了神韵，有了灵魂，才有了奇异的吸引力。 　　就像南流江永远不会停止她的脚步，永远不放弃她的追求一样，风俗歌谣，也是一条永不停息的历史长河。 　　 　　一、异彩纷呈的风俗歌谣 　　 　　由于工作关系，二十多年前，笔者参加了县级玉林市民间文学田野采风和担任过玉林市民间文学“三套集成”的主编，玉林地区民间文学“三套集成”的副主编、中国歌谣集成广西卷编委会的编委、汉族组组长，有幸领略了桂东南风俗歌谣的雄奇、深广与回肠荡气的艺术魅力。 　　 　　(一)风俗歌谣的内容涵盖宽广地域特色显著 　　流布在南流江流域的风俗歌谣内容极为广泛，几乎涉及人们生活的各个领域。总体说来，其内容可以分为四个部分。 　　一为物质民俗，包括生产民俗、商贸民俗、饮食民俗、服饰民俗、居住民俗、交通民俗，等等。如玉州区、北流市、博白县的《十二月采茶歌》、《十二月风俗农事歌》，福绵管理区、兴业县的《一朝煨只去使牛》、《下秧撒谷到田边》、《豆豉蒸姜塘角鱼》、《新居进人入火四句》《开桥四句》，陆川县的《撑船歌》、《家家团坐唱禾楼》，博白县的《梳妆纺纱织布歌》、《十绣歌》，即是这类民俗的代表。 　　二为社会民俗，包括社会组织民俗、社会制度民俗、岁时节日民俗以及民间娱乐习俗，等等。如社会组织民俗类的歌谣有玉州区的《把把都是契弟收》、博白县的《桂东南早期农会歌谣》、陆川县的《拜会谣》、福绵管理区的《天上白云赶白云》、北流市的《捉来日寇作纸鸢》、容县的《商人抗日杀敌歌》：社会制度民俗类的有玉州、北流、容县、兴业的《哭嫁歌》、《骂媒歌》、《结婚十贺歌》、《嫁女点烛歌》、《新嫂梳妆歌》，陆川县的《新婚四句》，玉州、兴业的《怀胎经》、《安葬点主》；岁时节日、民间娱乐习俗类的歌谣有玉州、福绵、兴业的《麒麟歌》、《跳庙辞》，福绵、北流的《求巧歌》(七夕节习俗)、《请月亮歌》(中秋节习俗)，等等，则较有代表性。 　　三为精神民俗，包括民间信仰、民间巫术、民间哲学伦理观念等等。代表作品有：北流市的《天皇皇》，福绵管理区、北流市的《斩白虎辞》、《牛郎歌》、《叹牛歌》、《祈苗年例歌》，容县的《醒世歌》，陆川县的《娘教道》、《蛤怨》，北流、博白的《黄婆教女》、《鬼也有有共你作》、《有女有嫁叉塘角》、《邻舍如同骨肉亲》，玉州区的《十叹歌》等。 　　四为语言民俗，包括民俗语言与民间文学的各类歌谣。如广泛流传于玉州、福绵、兴业的民间叙事长诗《舜儿》、《陈白笔》、《高文举》、《梁山伯与祝英台》、《鲤鱼洲》，流布于博白县的歌谣体历史人物传说《刘二打番鬼》，还有以民俗语言技巧见长的北流市《盘古歌》，容县的《盘师歌》、《八仙歌》，陆川的《乞食歌》，博白的《反堂木鱼》、《八头歌》，福绵、玉州的《一只大船去广东》、《只识一条大话歌》、《开堂歌》等等。 　　风俗歌谣的内容除了其涵盖面宽广之外，地域特征明显也是它有别于其他地域同类歌谣的重要因素之一。纵观玉林市风俗歌谣的内容，很大程度就仰赖于玉林市特殊的历史、绚丽多彩的社会生活、山奇水秀的自然地理环境这样一个健全的母胎。在风俗歌谣的内容里，有大量的关于玉林种植业(如茶农生产活动点荼、探茶、祭神、摘茶、炒茶、卖茶等)、手工业(高机布染织以及油坊、粉坊、铁匠铺、首饰铺的生产制作情况)、渔业(南流江流域的织网抛梭、抽罾捕鱼)、运输业(南桥头码头的造船扎筏、舟楫夜泊、船歌互答)以及市镇、乡村的“歌堂”、“跳庙”、“和楼棚”里传唱歌谣等等风习的描绘，当是这个特征的很好印证。 　　 　　(二)风俗歌谣在思想、情感、审美方面具有很强的倾向性。 　　我们以流布于玉州、北流、容县、兴业的《哭嫁歌》为例。《哭嫁歌》是玉林市乡村妇女出嫁时所哭唱的歌。“哭嫁”这一习俗从封