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沈从文审美教育思想初探 　　审美教育，是一种审美情趣的培养。受教育者正是在对于文学作品的鉴赏和品评中，接受文学世界给予我们的精神的满足和情感的陶冶，通过自身的全部器官，认识美、接受美、传播美。在沈从文的整个文学思想中，他的审美教育思想无疑是占主要地位的。这源于沈从文作为一个作家，在他的文学创作中，无一例外是在让人们透过其作品所描绘的理想世界，将人的心灵安顿在美的熏陶之中。 　　1 美在生命 　　1.1 “生命”与“生活” 　　沈从文在论及到“生命”的时候，往往把“生命”与“生活”这两个范畴放在一起两相对照。 　　人是特殊的动物，即眼前所谓生物的一种，也吸收阳光雨露，需要吃、喝与种族的繁殖延续，努力在各种环境中适应生存。这是人与其他生物所共有，人终不能完全摆脱谋求生活的“兽性”。人之所以为人，从生物学上说来，不过是一个比较复杂的动物。① 　　可见，沈从文所说的“生活”，是一种尚未脱离物性和兽性的生存状态，是一种极度追求物质功利和性的满足的生存状态。人需要“生活”，但仅仅满足于“生活”，而维持“生活”所必需的条件，这种“生活”便于动物无异。于是，沈从文引出了一个概念，那就是“生命”。 　　多数的读书人，将生命与生活来做各种抽象思索，对于他的脑子是不大相宜的，……读书一堆，知识上已成“专家”后，在做人意识上，其实还只是一个“单位”，一种“生物”，只要能吃，能睡，且能生育，即已满足愉快，并无何等幻想或理想推之向上或向前，尤其是不大愿因理想幻想而受苦。② 　　在这里，沈从文所理解的“生命”，是超越“生活”层面的一种与动物存在着本质区别的“生命”。他所说的生命，是一种属于人生理想和审美诉求的精神活动。那么，究竟“生命”的真正意义何在呢？ 　　1.2 美在生命 　　沈从文说，“我是一个对一切无信仰的人，却只信仰‘生命’”。③“生命”在沈从文的人生观里被看得至高无上，通过对“生命”的独特见解，提出了自己对美的认识： 　　美固无所不在，凡属造形，如用泛神情感去接近，即无不可见出其精巧处和完整处。生命之最高意义，即此种‘神在生命中’的认识。④ 　　在这里，沈从文提出了“美在生命”的美学命题。“生命”在沈从文的文学思想中，是一个含义相当广博的概念。他要求人对“生命”要有一种泛神的情感，以此来感受美，从而接近神。 　　这样，我们就看到了沈从文对人生认识的基本构架：人生由“生活”与“生命”两部分组成。人需要“生活”，更离不开“生命”。只有“生活”而没有“生命”，便与动物无异。“生命”使人摆脱单纯的动物性，它包含着人之所以为人的“人性”和超越具体人生形态的“神性”，即“理想”。“人性”与“神性”，是生命发展的两个阶梯。 　　1.3 “生命”的意义――“生命神性” 　　沈从文从对“生活”与“生命”的思考出发，来探讨“生命”的意义时，他首先明确的把“生命”的本质限定在“人性”这一话题上。 　　这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。……这神庙供奉的是“人性”。⑤ 　　可见，沈从文的文学创作与人性不可分，对人性的表现成为其创作的明显标志。但是，如果把沈从文的创作停留在人性的层面，那么，他与别的作家并没有什么区别。在中国新文学史上不乏有书写人性为主题的作家，沈从文的独特之处就在于他将“人性”的问题上升到了“神性”的高度。 　　若想在他人生命中保有“神”的势力，即得牺牲自己一切“人”理想若希望证实人的理想即必需放弃当前惟神方能得到的一切。⑥ 　　首先，沈从文所说的“神性”是与“生命”联系在一起的，“生命之最高意义，即此种‘神在生命中’的认识”。⑦ 　　其次，沈从文所说的“神性”是“人性”的提升和优化。沈从文与其说在他的“神庙”里供奉的是“人性”，不如说是“神性”。而这种“神性”是一种超越了“人性”的对于自然的皈依。 　　神的意义在我们这里只是‘自然’，一切生成的现象，不是人为的，由于他来处置。他常常是合理的，宽容的，美的。⑧ 　　沈从文在这里把自然与神性联系在一起，无疑是提醒我们，要追求生命中的神性，必须回归到自然中去，在自然中发现美。 　　由“人性”到“神性”是生命的一次飞跃，它是从与自然相契合的原始的生命形式向生命的最高形式的升华。它要求人与自然保持和谐统一的状态，以此去寻求生命的永恒意义与终极价值。可见，我们有必要对沈从文所理解的自然之美做一个较为深入的分析。 　　2 自然之美 　　自然既极博大，也极残忍，战胜一切，孕育众生缕蚁蜕蟀，伟人巨匠，一样在它怀抱中，和光同尘。因新陈代谢，有华屋山丘。⑨ 　　宇宙实在是个极复杂的东西，大如太空列宿，小至蜕蚌峻蚁，一切分裂与分解，一切繁殖与死亡，一切活动与变易，俨然都各有秩序，照固定计划向一个目的进行。⑩ 　　在沈从文眼里，自然