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论文化研究中主体性 　　文化研究是反思现代性的进路，与后现代主义强烈的批判和破坏意识不同，文化研究集中体现为一种文学向外转的倾向，主要涉及种族问题、性别问题、民族认同、大众文化、媒介研究、身份政治学、文化全球化等问题。 　　“风水轮流转，经过了新批评、形式主义、结构主义、解构主义等以语言为基准的理论时代，新一辈的批评者转而注意文学和文化的外延关系。如性别、族裔、主体、情感、日常生活、离散、主权、霸权、帝国等话题又成为津津乐道的话题。”语言学转向类似，文化转向在当下特别引起中国学者的关注。 　　 　　文化研究与主体性 　　 　　文化研究的兴起与大众文化有关，但并不止步于此。虽然中国的文化研究理论还基本处于译介西方的层面，但是文化批评已经蔚然成风。“文化批评是文学批评的内部成员，它与审美批评具有不同的研究方法和研究旨趣。它们可以相互补偿，却没有高下之别。文化批评不是审美批评，也不同于庸俗社会学批评。就文化批评与文学自主性的关系而言，文学的自主性可以从两个不同的层面来加以理解：一个是制度建构的层面，一个是观念与方法的层面。”文化批评并不等同于新中国成立后中国批评界盛行的社会历史批评，虽然文化批评从文学与外部世界的联系人手来分析文学问题，但并不止步于此。关于莎士比亚经典化问题是一个很典型的例子。文化批评不关注审美判断，也不重视语言分析，而认为莎士比亚的经典化是与英国的民族认同即所谓“英国性”的建构紧密联系在一起的，“它们被用来界定什么是(英国文化的)同质的、不变的本质特征”。正因为莎士比亚与“英国性”之间的这种联系，渐以它才受到了高度评价，在学校教育中乃至在殖民扩张中扮演了：极为重要的角色。即文化批评致力于从文化机制和殖民的角度解读莎翁经典化的过程。殖民和女性的角度在中国文化批评中被广泛使用，尤其在对中国现代文学的研究中焕发出极强的生命力。刘禾以女性身体和民族主义话语的关系来重读萧红的《生死场》，是一种典型的文化批评。她认为并不是萧红作品的审美价值，而是她的作品比较多地涉及民族国家这些男???作家的领域，因而常常被经典化。“我们在这里讨论萧红，并不是为了抬高这位作家的经典地位，而是为了检讨民族国家取向以及由男权主宰制的文学批评实践，因为他们对挪用萧红作品服务于民族主义的目的起到了关键的作用。” 　　就文化批评的主体观而言，其包容韦富多样的主体存在，而更关注文化边缘的主体，如女性主体、种族主体如何在文本中表现自身。“文化文本不仅投保留了传统的内在意蕴，更重要的是与整个文化体系相联系，面向大众化的语境，使多样化的主体性意识参与到文本的建构中来。文化文本突破了经典美学理念的限制。把视角转向大众化和多元的审美观。文化研究也不再指向文本，而是着眼于大众文化的意义和价值与个体的主体意识。”同时，文化研究还特别关注与主体相关的身份、身体、他者、性别、种族等要素，这些新的概念和术语有利于中国学界走出现代／后现代的条条框框，从一些新的、更合乎时代要求的视角来看待主体问题。 　　 　　电子媒介文化与主体性 　　 　　在文化研究中，媒介研究是非常重要的组成部分。“与此相对应(跨学科)的是文化研究的大行其道，试图综合不同人文社会学科的方法。对中国社会文化转型。做出全面观察。在所有这些议题中，以电影或广义的视觉研究所收到的注目为最。”在电子媒介文化发展日新月异的今天，文学主体性研究中的一大组成部分就是对电子媒介文本中所表现出的一种主体存在的新状态的探索。 　　电子媒介文化作为大众文化的一个典型代表，具有大众文化主体的一般特征。电子媒介文化的四大主要类型电影、电视、网络和短信，前两者主要致力于接受者即受众的解放，而后两者则主要表现为写作主体的狂欢。电子媒介文化中的主体存在状态也是非常复杂的，而且在当下的中国，电子媒介对主体观的影响可能表现得要比文学直接得多。具体到主体性问题，电子媒介究竟塑造了怎样的新型主体确是充满着异质和矛盾的复杂状态。例如在电子媒介文化中备受关注的网络主体问题、从积极的一面来看，在网络空间中，现实的自我不再是互动的唯一核心，这也是网络化带给人的一种冲击，去中心化在虚拟社区中创造出来的虚拟自我，表现出新的身份与人格面具，一般情况下，透过与其他虚拟自我的交谈与游戏，这个虚拟身份不断她膨胀成长，衍生出新的虚拟自我。虚拟身份与虚拟面具。这种虚拟的环境允许主体以自己所选择的方式呈现自身。在网络时代中，人们通过给自己赋予的符号来标志自己的身份和让对方认识自己。因此网络很容易隐藏自己的真实身份。展示给对方的只是一个角色或一组符号代码。因此，思想的自由表达更加充分。网络平台将人类主体性推向新的发展水平和更高的发展境界提供了新的可能：它改变了信息传播方式，使主体获得知识更加快捷高效，主体在网络中可以增强自主性和能动性，可扩展认识的视域