从《尚书·盘庚》看晚商都城迁徙与建制.docVIP

从《尚书·盘庚》看晚商都城迁徙与建制 　　摘要：本文以《尚书·盘庚》篇内容分析为基础，论证了“天命”思想在商代中后期已经形成，并成为盘庚迁殷的思想渊源。目前学术界考证洹北商城即盘庚所迁之殷，结合有关考古发现、文献记载与甲骨卜辞，本文探讨了殷都的布局与宗庙建制，并提出洹北商城1号宫殿为盘庚时期祭祀“上甲十示”的集合宗庙。 　　关键词：盘庚；殷都；洹北商城 　　中图分类号：K223 文献标识码：A 文章编号：1004-9142（2012）05-0034-05 　　今文《尚书》中的《商书》诸篇历来为商史研究者所重视，其中尤以《盘庚》三篇史料价值最高。《盘庚》全文共1283字，在西汉欧阳、大小夏侯所传今文《尚书》及东汉《熹平石经》中皆作一卷，而在东汉郑注本、东晋孔传本古文《尚书》中分列为上、中、下三篇。据考证，《尚书·盘庚》虽成书于西周初年，但该篇所载盘庚诰谕之辞则可能为晚商的实???，其中折射出许多有关商代宗教信仰、政治制度的重要信息，为了解商代历史提供了珍贵资料。在本文中，笔者试以《盘庚》三篇内容分析为基础，结合近年有关的重要考古发现，以及甲骨卜辞研究成果，谈谈盘庚迁殷的思想渊源、晚商都城的建制等问题。所论如有不当，敬请读者指正。 　　一、盘庚迁殷的思想渊源 　　据文献记载，商族在建国前曾有八次迁徙，在建国后曾有五次迁都，史称“前八后五”。关于商人屡迁的原因，学术界曾提出多种不同观点，如游农说、游牧说、军事原因说、生态环境说等等。商王朝各阶段政治形势、社会状况不尽相同，历次迁都的原因似乎很难用单一的解说加以概括，但就“盘庚迁殷”而言，其迁都动因及思想渊源在《盘庚》篇中却有较为明确的反映。 　　《尚书·盘庚》三篇主要记述盘庚迁殷前后诰谕百官黎民之辞，其中不止一处提到商代迁都的原因，如《盘庚上》曰：“先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁，不常厥邑，于今五邦”；《盘庚中》曰：“古我前后，罔不惟民之承保，后胥戚鲜，以不浮于天时。殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁”；《盘庚下》曰：“尔谓朕曷震动万民以迁，肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。”概括来看，《盘庚》三篇所言迁都原因不外两点：其一，“恪谨天命”；其二，“恭承民命”。目前所见商代甲骨、金文中并无“民”字，因此有人推测《盘庚》篇中多次出现的“民”字可能是周人在改定该篇时加入，也有学者认为所谓“恭承民命”不过是盘庚安抚反对迁都者的托辞而已。可以推想，在阶级观念已经深入人心的商周时期，普通民众的意见不太可能影响到迁都之类的国家大事；至于“天命”思想在商代是否已经出现，及其在社会政治生活中的地位与作用，则有必要作进一步探讨。 　　商人信奉鬼神、重视祭祀，如《礼记·表记》日：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”据殷墟卜辞的研究可知，商代的宗教崇拜对象主要包括三类：其一，至上神：帝、上帝；其二，自然神：日、风、雨、雷、云等；其三，祖先神：先公、先王、先妣等。《尚书·盘庚》篇称至上神为“上帝”或“天”，如“肆上帝将复我高祖之德”、“天其永我命于兹新邑”，与卜辞所见基本一致。综观今文《尚书·商书》五篇可见，《汤誓》、《盘庚》两篇称至上神为“上帝”、“天”，《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》三篇称至上神为“天”。今文《尚书·周书》中《大诰》、《召诰》、《多士》则称至上神为“帝”、“上帝”、“天”、“皇天”，度其文意可以发现周初的“天命”思想较商代更为显著。值得注意的是，从《周书》诸篇所述内容可知，周代统治者不仅认为自己是天命的继承者，而且承认商人原来是天命所归的正统，如《多士》说：“天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方”；《召诰》说：“有殷受天命，惟有历年”；考虑到商、周两代在思想文化、宗教观念上的继承现象，可以推知“天命”思想不可能晚至灭商以后才出现，至少在周为诸侯的商代中后期业已形成。 　　“帝”与“天”虽同为至上神代称，但二者最初在概念上是有区别的。“帝”在商代甲骨、金文中最初专指至上神，后来也用来指代人王，如商末二王称“帝乙”、“帝辛”。“天”本意指很高的地方，如《说文解字》：“天，颠也，至高无上。”后来则专指天空，因天空是宗教观念中帝之居所，人们逐渐用以指代帝，宗教观念中的“天”、“帝”概念因而逐渐趋同。周初成书的《君爽》曰：“昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天……在太戊时，则有若伊陟、臣扈，格于上帝。”《召诰》曰：“呜呼！皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。”前者以“皇天”、“上帝”对称，后者以“皇天”、“上帝”连称，在此“天”与“帝”的涵义已经基本等同。郭沫若说商代至上神“起初称为‘帝’，后来称为‘上帝’，大约在殷周之际的时候又称为‘天’”，考之以早期文献与甲骨卜辞，其说近是。 　　卜辞中“上帝”是商人祈福求佑、祈雨求年的对象，《尚书》中“皇天”控制着人世间