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从歧视、专属到共享基于关怀伦理道德教育 　　摘要：在关怀伦理的影响下，人们认识到女性的道德主体地位，道德教育也逐渐从对女性的道德歧视中走出，进而从同质化的道德平等走向差异化的道德平等。关怀伦理思想在引领女性远离道德歧视的同时，又陷入了一种道德性别化的困境，从性别歧视滑向了性别专属。道德教育若要摆脱性别歧视与性别专属的双重困境，则需要清醒地认识到关怀是人类一个普遍的道德教育概念。无论是作为一种道德价值观念的关怀，还是作为一种道德教育模式的关怀，都是男女两性所共享的。 　　关键词：道德教育；关怀伦理；性别歧视；性别专属；两性共享 　　中图分类号：G416 　　文献标识码：A 　　文章编号：1672-4283（2012）05-0125-07 　　面对歧视女性的道德教育传统，在女性主义思潮的促动下，关怀伦理迅速成为伦理学以及道德教育的重要主题。关怀伦理致力于道德与性别关系的探讨，旨在提高女性的道德地位以及树立女性良好的道德形象，它强调人与人之间的责任、情感、关系以及相互关怀。然而在批判男尊女卑的传统道德教育之时，关怀伦理及其道德教育实践往往把关怀伦理视为女性所专属的理论。这就使当前道德教育面临着双重困境，即道德教育不仅要摆脱性别歧视，还要走出性别专属。 　　一、阴阳殊性：歧视女性的道德教育传统 　　传统社会是一个以男性文化为主导的父权制社会，其基本特征是男优女劣，男尊女卑，两性二元对立。“‘人类’这个词是阳性的，而不是个中性词”，所有冠以人类的实践与理论，都是以男性为中心的实践，是男性所构建的理论。在父权制的传统社会中，传统伦理主要表现为男性伦理。这是一种以男性为中心建立起来的伦理思想，道德生活以及道德教育也表现出明显的男性特征，广大女性成为道德教育专制的对象而深受性别奴役与摧残。在这种道德教育范式下，道德歧视与道德专制伴随着女性，女性的道德主体意识尚未觉醒。 　　（一）道德发展中的性别歧视 　　传统伦理学及其道德生活中对女性的道德歧视主要表现在道德发展水平与道德发展领域等两个维度上。 　　第一，在道德发展水平方面，传统道德教??理论认为，女性道德水平低于男性。无论是在西方社会还是在古代中国，女性往往与恶毒、善变、愚蠢、堕落等联系在一起，歧视女性道德素养的现象普遍存在。在西方有这样的谚语：“世上最毒妇人心”，“女人没有灵魂”，“男人、女人、恶魔，三类相差分贵贱”，“女人是撒旦设下的陷阱”等。而在中国的日常谚语中也有“唯女人与小人难养也”、“妇人之仁”、“妇女水性无常”、“头发长见识短”、“女子无才便是德”等等。社会对女性的道德歧视不仅仅停留于社会经验层面，甚至还有心理学家从心理科学角度对女性的道德发展水平进行歧视性的论证。如，在柯尔伯格等心理学家看来，女性道德判断能力在一般水平上低于男性的道德判断能力，女性的道德水平低于男性的道德水平。“当以柯尔伯格的标尺进行衡量时，在道德发展上似乎不足的人们当中首先就是妇女，她们的判断似乎停留在柯尔伯格六阶段序列的第三阶段上。” 　　第二，在道德发展领域方面，传统道德教育认为，女性的道德品质主要体现在私人领域，而男性的道德品质则主要体现在公共领域。传统道德教育更加关注女性在私人领域的道德品质的培养，而对于男性则强调公共领域的道德品质的培养。在传统社会中，私人领域主要是家庭生活领域，女性被教育成为“贤内助”，而公共领域才是社会发展的主导领域，男性要“修齐治平”。温柔、贤惠、顺从、仁慈和细心等词汇主要用来描述女性的美德，体现了一种男性主导社会的道德教育要求。传统社会是一个“男主外，女主内”的社会。女性主要从事家务活动，社会活动则是男性的领域。如，西方社会中有这样的谚语，“最好的家具莫过于一个贤惠的女人”。甚至，启蒙思想家卢梭也认为，温顺是女性终生都必须具备的品质，服从男人是她的职责所在，一个女人应当具备的第一重要品质是温柔，应该毫无怨言地忍耐一个丈夫不公正的行为和错误。 　　（二）道德教育中的性别专制 　　传统道德教育不仅歧视女性，而且存在着一种道德专制，它对于女性提出了较男性更为苛刻的、不合理的道德要求。 　　在“阴阳殊性，男女异行”的观念下，古代中国社会奉行男尊女卑的道德标准。卑弱与顺从成为女性的一种天性，“敬顺之道”是“妇之大礼”，需要绝对顺从父母和丈夫。如，《女诫》从“卑弱”、“夫妇”、“敬慎”、“妇行”、“专心”、“曲从”以及“叔妹”等7个方面对女性道德原则与行为规范进行了系统论述，为后来的女性道德教育构筑了坚实的基础。 　　卑弱与顺从是女性道德教育的主题词，“贤妻良母”是传统道德教育目的所在。在这种道德教育范式下，女性对男性的顺从与依附致使女性逐渐丧失了独立人格。同时，统治者及其卫道士还积极宣扬“节妇烈女”，树立为“忠烈”而殉身的道德教育榜样。女性不仅要“三从四德”、遵从“三纲五常”，还