汉英翻译：各种文体的翻译EssaytranslationfromhineseintoEnglish.docx

汉英翻译：各种文体的翻译-- 散文、论说文的翻译I 提示·原文来源《师说》作者为韩愈（唐，768-824）。原文语篇选自吴功正主编，1987年,《古文鉴赏辞典》。南京：江苏文艺出版社。·译文来源(1) 译文1选自戴抗选、谢百魁译，1996年,《中国历代散文一百篇》。北京：中国对外翻译出版公司。(2)译文2选自中国文学出版社编, 1998年，《中国文学·古代散文卷》汉英对照,外语教学与研究出版社。(3 )译文3为罗经国译，选自《英语学习》2003年第9期。（注；译文1、2、3因原文版本差异而引起的译文差异不在全面分析之列。）·语体特征与翻译策略（1） 篇章 《师说》是一篇文字短、逻辑性强、结构严谨的议论文。文章从正反两个方面论述了从师之道，是针对当时社会上“耻于从师”的不良风气而作的。文章先以“师者所以传道、授业、解惑”肯定了师的作用，继而又从“闻道有先后”的角度说明从师不应有贵贱长幼之分。 （2）句式 古代汉语的文章多使用短句，很少使用长句。不过韩愈文章中的长句却比同时代的人突出。在英语中，长句的使用可以增加文体的正式性、严肃性和科学性，而长句的这种文体作用同样也存在于汉语之中。这都是因为长句更便于表达严密的逻辑或缜密的思想。《师说》一文虽然突出地使用过长句，但是其句式在总体上都具长短相间的特点，以凸显其行文的灵活与变化，增加其文章的气势与说服力。 （3）语义 作为古代散文的开派人物，韩愈重视文章主旨的新创见，叙述的新见解，语言的新技法。后人在评价韩愈在语言的继承和发展上贡献尤其卓越。“唯陈言之务去”，变成在学习唐宋古文创作在语言上的一条标准。与其他古代散文家相比，韩愈的文章语言特点之一是：一般比较少使用虚字，文句在大体整齐的前提下，又具有长短错落、韵白相间的多样美。（4）翻译策略 对偶结构是汉语话语组织的一种重要形式，也汉语文字所特有的技巧。早在六朝时期，骈文就是词句整齐对偶的文体。到了唐代，汉语对偶就发展到了相当高的水平。韩愈为唐宋8大散文家之一，文章中自然多使用对偶，并且骈散相糅，《师说》中也是如此。所以翻译《师说》时应该注意到文章中的对偶句，遇到对偶句时应该尽量运用Antithesis去对应。 总体上看，译文1使用的翻译策略都比较恰当地体现了原文的风格或美学追求。 II译法要点3.1自然段落的划分 3.2不妥的合译3.3选词：哲学的角度 3.4设问与Rhetorical Question 3 .5对偶与Antithesis 3.6 顺译：SVOC主语从句句 3.7 排比与Parallelism 3.8变通：转换（名词→形容词） 3.9变通：叙事与表态 3.10顺译：SC复句 3.11变通：重构 3.12句群的划分 3.13变通：代词 3.14直译：数字的模糊性 3.15风格：情态动词need 3.16原文断句与译文断句III原文与译文【原文】师 说古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼，年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。【译文】译文1On TeachersAncient scholars certainly had teachers. A teacher is one who passes on the truth, imparts knowledge and solves puzzles. Ma