日本“祭り”和“行事”的研究——通过民俗现象看日本人的集团认识和民族信仰.pdfVIP

内容概要 本论文共分三部分：前言，主体部分(共分五章)和结语部分。 前言： 主要是说明确立该课题的想法，以及研究方法。 论文主体部分共分五章： 第一章主要介绍日本的“祭q”和“行事”的起源与现状。在人类发展的最 初阶段，由于受生产力和自然条件的制约，原始人类只有依靠大自然的恩赐才能 得以生存。自古以来，日本人就怀着对大自然的敬畏与感念上苍恩典的朴素情感， 举行各种祈福、消灾的礼仪活动，求得人生的平安、顺畅。这些就是“祭_”和 “行事”最基本的原始形态。在当今的日本社会，“祭9”和“行事”得到空前 的发展，日本人热衷于各种“祭9”和“行事”的活动，有人认为这是身心疲惫 的现代人释放压力的-N良药。我觉得这也是因为经济高速发展、综合国力增强， 日本民众追求传统的民族信仰的一种体现形式。 第二章主要是通过对传统的农耕“祭9”和“行事”的分析，研究日本集团 意识的形成过程。日本学者石田英一郎在《同本文化论》中谈道：“FI本具有水 稻栽培文化圈的典型特征。”水稻栽培这种形式是靠集体的力量来完成的生产方 式，使日本人在古代便以村落为单位，结成了一个个齐心协力的利益共同体，在 这些集体中，个人必须服从集团的整体利益，人们共同遵守一样的道德观念、法 律规定和风俗习惯，与集体共损共荣。L=I本的“祭_”和“行事”就是在这种特 定的历史背景下形成的，所以形成之初就带有集团意识的理念。正月“火的祭祀”， 反映了农耕时代人们以村落为单位的最基本的集体意识。随着社会的进步，出现 了新的生产行业，于是新的“祭9”和“行事”代表新的集团利益应运而生了。 当今时代，强调集团意识的日本，更是举办特色各异的“祭口”和“行事”，反 映日本社会的风貌。 第三章主要通过对传统的“祭9”和“行事”的分析和研究来考察R本传 统的民族信仰。传统的“祭9”和“行事”中正月与盆的祭祀活动是日本盛大的 祭祀神灵的年中行事，无论从构造形式上还是信仰传承方面， 都既对应又非常 类似。如果把一年对半分成两个部分的话，正月和瓮处于两个半年的开端。它反 映了日本人对神灵及祖先的崇拜与信仰。“正月与笳”的对应关系支持了日本年 中行事一年两分性的学说。 第四章同本文化的一个重要特征就是对外来文化的“受容”。在古代，日本 吸收中国文明创造出自己的文明时代，在近代又率先接受西方文明，成为亚洲最 早的近代化国家，这些都是值得日本人引以自豪的，也是值得其他民族学习的地 方。从“祭9”和“行事”方面也能够看出日本文化的这个特点。日本的“祭9” 和“行事”既有同本本土固有的，也包含许多从外国传来的。所以研究日本的“祭 9”和“行事”，脱离不了与外国文化的交流。分析日本的“祭q”和“行事”， 大致可分为三种类型：首先主要是源于同本的、独特的传统习俗； 其次是从邻 国乃至欧美地区传来融合了同本民族的特点而保留下来的。比如旧历七月七El的 七夕节：另外一类是两种习俗混合在～起， 成为的新的行事。比如四月八日的 佛诞节，是佛教为庆祝佛祖释迦牟尼的诞辰而举行的佛事，明显是由印度传来的， 但是加上了日本的润饰之后，作为“花祭”发展起来。而从欧美传入的类似“圣 诞节”的一些活动，近年来更是渗透到了日本人的家庭生活，其内容却已大大的 日本化了。 第五章在当今世界文化大统一的另一侧面，各种民族文化的也在要求创造 性、独立性意识，二十世纪八十年代以后，世界上掀起了繁荣诸地域、赭民族文 化的高潮。日本更是适应了时代的召唤，各地区都大力发展了各具特色的地域文 化。二战后，日本国内地方自治机关，也相继确立了发展地域文化的方向和发掘 地域文化的自立性、主体性的活动。本章就以同本京都地区的“祭_”和“行事” 为例，研究一下“祭9”和“行事”在地域文化中的作用。 结语： 日本的“祭_”和“行事”的社会内涵及作用，在现代社会“祭9”和“行 事”遇到的新问题。 4 要旨 “祭_”E“行事”注古代自、与日本。人同∥共同盘社会生麈々生活遇程c t南5。 打o、(、厝法c二定曲与扎扛t2．徒々(、留惯的【：行扣扎7-o民俗现象o：t 0 豹纪元前八0 0年：弓。绳文畴代。日本人砬土偶芑L，(知与札