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马克思利益理论文本解读 　　摘要：利益范畴在马克思的经典文本中经历了一个渐次深入的发展过程，实现了由意识形态批判的政治哲学范畴向拜物教批判的经济哲学范畴的转变。在《关于林木盗窃法的辩论》等早期文本中，马克思虽然已经认识到了利益问题的重要性，但还是依据黑格尔的理性原则，对思想、道德和法律奴隶般地屈从于物质利益进行了批判。在《德意志意识形态》等中期文本中，马克思区分了特殊利益和共同利益，完成对利益的普遍性抽象，利益成为马克思重要的意识形态批判的政治哲学范畴。在《资本论》等中后期文本中，马克思把利益与政治经济学辩证结合在一起。利益转化为劳動价值分析的经济哲学概念。 　　关键词：马克思；利益：生产方式 　　中图分类号：A811　文献标识码：A　文章编号：1004-0544(2012)09-0013-05 　　作为重要的哲学范畴，利益构成了20世纪80年代以来中国马克思哲学的一个异常突出和炫目的概念。利益不仅构成了马克思哲学的理论基础、价值标准和最终归宿，而且这种经验层面的利益成为了社会建构的基础，成为社会形态产生、发展和变革的根源和内在動力，从国家的强盛、到社会的繁荣，再到人民的幸福，都可以在利益中得以奠基、解决和完善。进一步讲，从利益到劳動，再到生产力，利益被神化为全部生活的奥秘，原来被道德理性和超验价值规约的物质利益，就一跃成为人类一切价值和真理的批发地。的确，马克思通过对现实生活中物质利益的接触和探索，超越了德国古典哲学的思辨逻辑而走向现实的历史逻辑，最终形成其唯物主义的历史观。但是，马克思并没有将利益作为其研究现实生活的出发点，马克思研究现实问题的出发点经历了从“现实中的个人”即个人的生活方式到物质资料的生产方式的转变过程。马克思并没有从根本上否定利益的形而上学，在其对圣麦克斯的批判中可以看到其对利益形而上学还是有一定保留的，个人的特定的生活方式构成利益形而上学的理论前提和逻辑基础。马克思并没有赋予物质利益以本体地位，而是把物质资料的生产方式作为理论建构的逻辑基础，并始终在提防着社会利益关系的虚幻化，在人类思想发展史上第一个确立起免除利益拜物教的文化性前提。 　　一 　　在马克思的早期文本中，利益无疑是高频概念之一。正是马克思对利益问题的关注。才使马克思找到了其历史唯物主义得以奠基的物质基础。在《关于林木盗窃法的辩论》中，马克思透过林木盗窃法的辩论，发现了法律背后的利益原则，维护林木所有者的利益成为法律的基本原则，林木所有者的利益成为左右整个国家机构的灵魂。这是马克思第一次直接触及现实的物质利益问题。发现了物质利益在思想、法律和行为中的作用，并初步认识到了阶级利益的现实存在，但是此时的马克思对林木盗窃问题研究的出发点依然是黑格尔的理性原则，马克思正是从国家的理性和法的原则出发对法律奴隶般地屈从于物质利益进行了批判。在《黑格尔法哲学批判》中，马克思第一次批判了黑格尔的国家理性观，指出“家庭和市民社会都是国家的前提”，而“现代的市民社会是实现了的个人主义原则；个人的存在是最终目的。”由此可见，马克思的黑格尔法哲学批判的出发点是人，落脚点是人。之中用做论证的还是人，这就打上浓厚的费尔巴哈人本主义的色彩，但马克思正是通过黑格尔法哲学的批判，实现了研究重心向市民社会和国民经济学的转变。实现了唯心主义向唯物主义的转变，实现了革命民主主义向共产主义的转变。在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中，马克思研究异化劳動的出发点依然停留于费尔巴哈关于人的类本质的人本主义的基础上，这反映了当时马克思的历史局限性，但是，马克思也赋予人的类本质以新的内涵，即人的生产劳動，“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活動的性质。而自由的有意识的活動恰恰就是人的类特性。”由此可见，《手稿》“主导的理论倾向已是揭示资本主义私有财产条件下劳動异化所造成的利益关系的二重对立。”毋庸置疑，在《手稿》中物质利益已经成为马克思对现实问题研究的重要因素之一。 　　在《形态》中，马克思恩格斯将从事实际活動的人作为其研究的出发点。所谓从事实际活動的人就是现实中的人，而现实中的人不是费尔巴哈的“仅仅限于在感情范围内承认‘现实的、单个的、肉体的人’”，不是布鲁诺的拒斥一切感性、穿着“自我意识”法衣的神圣的批判者，不是麦克斯的不仅把肉体钉在十字架上，而且也把精神钉在十字架上，即把完整的主体钉在十字架上的唯一者，不是“真正的社会主义”的纯粹的、真正的、抽象的人。马克思恩格斯研究现实问题的基本前提是现实中的个人，即“是他们的活動和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活動创造出来的物质生活条件。”在马克思恩格斯看来，对现实中的个人的生活方式的确证“不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。更确切地说，它是这些个人的一定的活動方式，是他们表现自己生命的一定