《归去来兮辞》人本情怀.docVIP

《归去来兮辞》人本情怀 　　“人本主义”发端于古希腊哲学家普罗泰戈拉的箴言——“人是万物的尺度”，其思想菁华和终极意义在于以人为本，以纯真的爱和天赋的善追求最大福祉。陶渊明的辞赋名篇《归去来兮辞》，就是一篇以率性的爱和天赋的善去彰显本我的处世宣言。欧阳修对这篇文章推崇备至，尝言：“两晋无文章，幸独有《归去来兮辞》一篇耳。”陶渊明曾把自己的理想根植于所处的那个时代，但后来又鄙弃其“真风告逝，大伪斯兴”的社会风气，最后，归隐于淳朴的田园风光和诗书琴酒的自我天地中。综观其一生，陶渊明总是活在当下，活在自我中，闲云野鹤地由性而为，展示了他崇尚真我、追求自由的浪漫情怀。 　　《归去来兮辞》的人本情怀主要表现在三个层面：一、陶渊明在社会、家庭中，立功业济苍生、负责任敢担当的世俗人本情怀；二、在归隐田园上，亲友、邻人对陶渊明无意或有意的人身关怀而形成的客体人本情怀；三、身处自然，物我独立又相互交融，从而形成天人合一的自然人本情怀。下面从这三个层面来具体解读。 　　（一） 　　陶渊明处在儒家与道家思想并行的玄学繁盛时代，受儒家思想的渐染，“修身，齐家，治国，平天下”的理念一时深入其心。同时，陶渊明的先祖曾建功立业，其曾祖陶侃是东晋名将，祖父陶茂官至太守，父亲也曾出仕，所有这些，在陶渊明稚小的心里烙下了不可磨灭的印痕，他说：“悠悠我祖，爱自陶唐。……桓桓长沙，伊勋伊德。”（《命子》）在社会风尚和家族渊源的双重推动下，少年陶渊明有了“学而优则仕”的率真冲动，要一展抱负济苍生。在《杂诗》中他说道：“以我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翻思远翥。”他不仅想要“猛志逸四海”，而且希望自己“远翥高飞”，从中，我们不难体味到他拒逸豫、立功业的雄伟抱负。这时的陶渊明，强化了自我主观能动性，把潜意识中兼济天下的本色情怀展现得淋漓尽致。“亲故多劝余为长吏，脱然有怀。”此次出仕，虽有家贫的诱因、亲友的劝勉，但何尝又不是社会影响施于其身所致，“脱然有怀”说明无人催逼，这完全是他内心意愿的流露，谁说这不是本我的展示。 　　无论是为了理想，还是为了脱贫，陶渊明宣告出仕了。可残酷的现实却容不下浪漫的理想，容不下“质性自然”的诗人，仕途有时是与阴暗和龌龊相生相伴的，要么同流合污，龙飞九天；要么恬淡无欲，独善其身。陶渊明做彭泽令前，四次出仕，四次辞官，个中情由，除了找不到一个“大济苍生”的施展抱负的舞台，主要是在官场上，他“举世皆浊我独清”的本我性格，显得那样孤独无助。但陶渊明不是一个死守儒家教义的人，他注重的是儒家思想对自身修为的提升。他说：“世与我而相违，复驾言兮焉求？”既然世俗与我互相违悖，我再驾车出游又能追求什么呢？他的人格和尊严受到了严重的挑战和考验，归去已是必然。最后一次出仕，却是因为“幼稚盈室，瓶无储粟”，小孩满屋，食不果腹，陶渊明受到了世俗生活的严峻考问。衣食住行是人类生活最原始的动因，为了家族的生存、繁衍，陶渊明只能暂时隐忍而“投耒去学仕”，于田园虽有不舍，却毅然赴任，其对家庭的责任感，敢于担当的男儿本色依然让人肃然起敬。 　　于社会，于家庭，陶渊明作为官吏，作为家长，都是发自内心的担当。立功业济苍生的理想，家庭的责任，使其角色变换，但没有谁可以操控他，都是他内心真性情的流露。他集两重角色于一身，抒写了一个率真的世俗本我人生。 　　（二） 　　古代隐士是陶渊明的心灵慰藉，是他淡泊人生的指引，为他潇洒地跳出官场的牵绊提供了巨大的精神力量。陶渊明一身轻松，两袖清风地回家了，可是，放弃功名利禄的实惠，舍去光宗耀祖的荣誉，毕竟不能视同等闲，世俗红尘中的亲友、邻居会尊重理解陶渊明的取舍吗？ 　　“乃瞻衡宇，载欣载奔。”年已不惑的陶公如童稚般跃然而至，游子思归的情怀，拳拳可见！了无牵绊的诗人回来了，率真由性的生活大幕也即时开启。“僮仆欢迎，稚子候门。”这里是主仆别后相聚的欣喜，是父子重享天伦的欢愉！陶渊明共有五子，此时年幼，尚不明了父亲辞官归隐后，会给他们造成何种成长的困惑，随着陶渊明的归隐，他们从肉体到灵魂也就属于了乡村，他们和农家子弟说着同样的语言，关注着同样的问题，这种与农家子弟毫无异致的生存方式大大收缩了他们的视界，制约了他们精神的成长，注定了他们成为农夫的命运，但翻遍史料，却找不到一点他们抱怨不满的文字记载，足以明证在血脉亲情前，世俗名利于他们已如同浮云，这是他们对陶渊明人生价值观的惯性认同。“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”松菊依然如昨，淳香的美酒已经溢满了酒杯，往事不堪回首，如今则是何等洒脱雅致，陶渊明能有如今之闲适，除了自己的执着追求，也得益于他有一个贤慧的妻子。他的妻子翟氏是一个吃苦耐劳的女人，萧统《陶渊明传》有“其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志”的话；李延寿《南史·隐逸传》亦有“其妻翟氏，志趣亦同，能安苦节，夫耕于前，妻锄于后”等语。陶渊