《论语》中“好学”之德及现代启示.docVIP

《论语》中“好学”之德及现代启示 　　摘 要：“好学”在《论语》中具有极其重要的地位，它是以把学习（道、礼及其他相关知识）当成一件乐事为前提，确知己之所学与未学，并以“日新知”与“时习之”的方式不断累积精进，从而在“问”、“闻”等开放性、互动式的学习中实现共同进步所需要的一种难能可贵的品质。《论语》中的“好学”作为一种教育德性，给予我们的启示是：当代大学生不仅要从价值层面重新审视、重视《论语》中的“好学”之德，而且要以实际行动养成“好学”之德。一方面，把“好学”之德的培养与“修身”紧密结合起来，把成就自己的内在人格修为与实现造福世界的外在人生理想统一起来；另一方面，不抱功利心，真正把学习当作乐事，本着求真务实的态度和“学如不及，尤恐失之”的精神，每天坚持“温故知新”。 家庭、学校、政府、社会等组织则应该营造一个重视并积极鼓励培养“好学”之德的社会环境和精神文化氛围。 　　关键词：论语；好学；德性 　　中图分类号：G641 　　文献标识码：A 　　文章编号：1672-0717（2013）01-0112-06 　　收稿日期：2012-12-20 　　基金项目：教育部哲学社会科学研究重大课题“中国道德文化的传统理念与现代践行研究”（ 08JZD006），同时受国家“985工程”“伦理文化与社会治理哲学社会科学创新基地”项目和中南大学“优秀博士论文培育支持计划”项目资助。 　　作者简介：李建华（1959—），男，湖南桃江人，哲学博士，长江学者特聘教授，湖南城市学院院长，中南大学教授、博士生导师，主要从事伦理学基础理论研究。 　　“好学”（Loving of learning）是孔子教育思想中的重要范畴，其重要性可以与作为西方哲学精神特色的“爱智”（The love of wisdom）相类比。但遗憾的是，在中华民族传统文化的“明德”主义的喧嚣中，“好学”成为了一个边缘化的，甚至是被遗忘的概念，并没有受到应有的重视。事实上，“好学”是一个具有核心意义的基础性观念，在孔子的教育思想中占有特别重要的地位[1]。本文立足于文本，拟对《论语》中“好学”的基础地位、基本内涵及属性做简单的梳理和澄明，以期为现代教育提供参考和借鉴。 　　一、“好学”在《论语》中的基础地位 　　与时下学界对“好学”思想研究的漠视形成鲜明对比，《论语》将“好学”在德行范畴体系中的位格提升到了前所未有的高度。这可以从以下论述中得到确证： 　　《论语》强调“好学”比“忠信之德”更难能可贵。孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。”[2]（P59）忠信之德为春秋人所常用[3]（P341），忠信虽连为一词，但却是两个范畴：“忠”是指忠于君主和社稷[3]（P343），“信”是指修身力行其承诺[3]（P346）；“忠”是一种重要的伦理之德，“信”则是一种不可或缺的道德之德，伦理之德是与人际的直接伦理关系的规范相联系的德目，而道德之德则是相对来说比较个人的道德品行[3]（P366）。忠信对于妥善处理人际关系和有效提升个体的品行修养都是极其重要的，因此孔子在《论语》中多次强调要“主忠信”。①但按照孔子的说法，具有“忠”之伦理品德和“信”之道德品行的人在他所处的生活世界（抑或《论语》所勾勒的思想世界）之中并不罕见，但具有“好学”品质的人却非常稀少。因此，孔子把“好学”看成是一种比忠信之德更难能可贵的品质。或许，仅仅依凭上面所引文句以及“物以稀为贵”式的简单逻辑我们并不能精确地定位“好学”在孔子德行范畴体系中的具体位格，但可以肯定的是，“好学”品质确乎是孔子德行体系的一个重要面向，这从鲁哀公、季康子与孔子本人及其弟子的对话中也可以得到进一步的证实。“鲁哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。’”[2]（P61）“颜子三十二而卒也。既云今也则亡，又言未闻好学者，盖深惜之，又以见真好学者难得也。”[4]（P82）众所周知，圣人之门，其徒三千，“授业身通者七十有七人，皆异能之士也”[5]。“独称颜子为好学”[6]，颜子之外“未闻好学者也”，这也再次证明了孔子的确把“好学”看成是一种非常重要且难得的品质。无独有偶，当“季康子问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。’”[2]（P127）姑且不论鲁哀公与季康子问的是否为同一件事，但孔子对“好学”品质的一以贯之的重视态度却是显而易见的。 　　《论语》不仅强调“好学”比“忠信之德”更难能可贵，而且还指出了“好学”是人的思想生命的逻辑起点。“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”[2]（P13）“志于学”在此句中有着较为深沉的内涵。“古者十五而入大学。心之所之谓