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对“见死不救”人学再思考 　　【摘 要】在社会剧烈的转型过程中，在改革开放的巨大浪潮下，道德领域受到了前所未有的冲击。近年来屡见报端的“见死不救”“见义不为”就是道德滑坡、道德秩序失控的表现。从马克思主义人学视角研究论证入手，从人学的高度来解读“见死不救”现象，有利于通过对人和社会各种因素的分析，提出“见死不救”现象的研究对策，有利于加强社会主义的道德建设和社会主义文明建设，有利于进一步促进社会和谐。 　　【关键词】见死不救 人学 人性论 人的价值 人的全面发展 　　2011年10月13日下午，广东佛山，两岁小女孩悦悦被一辆面包车撞倒和碾轧。两名路人先后路过，均对倒地的悦悦不理睬，接着悦悦被一辆车再次碾压。之后5分钟往来的十余个路人无一伸出援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悦悦。对于这样的悲剧，我们追问，究竟是什么原因让那么多的过路人对躺在地上的小悦悦熟视无睹，见死不救？而这一残酷的社会人的行为又是什么东西在作怪？ 　　在社会剧烈的转型过程中，从哲学高度，从人学角度，从人性论、人的价值、人的全面发展等方面对“见死不救”这种社会现象进行分析，进而有针对性的不断地提高公民的道德素质，有利于社会主义的精神文明建设，有利于社会主义和谐社会的构建。因此从人学角度分析“见死不救”现象就有着强大的理论意义和现实意义。本文试从马克思主义人学的角度对“见死不救”现象做一哲学分析。 　　一、对“见死不救”现象的人性论解读 　　见死不救，辞海定义为：“见到他人面临危险，而不去救助。”在我国，从科学的角度来说，“见死不救”这一不作为行为只是一种普遍的事实评价，而从人性的角度来说，此行为则上升为一种特殊的价值评价。而本文关键词“见死不救”基本上是一个从人性角度去定义的道德用语。 　　马克思主义的人性论，研究“现实的个人”的本质属性及其特征，是建立在唯物史观基础上的关于人性的科学理论。马克思主义人性论中的“人性”特征之一是自然性与社会性的统一。从自然属性看，人所具有的机能和本能与动物并无二致。但人还有社会属性，马克思曾说：“吃喝??性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。” 　　在本文当中提及马克思主义人性是自然性和社会性的统一原因在于它是我们现实生活正在遵循的重要原则之一。我们知道，按照马克思主义的观点，我们现在正处在人性“复归”的过程中。正因为我们还处在这个过程之中，所以，某些仅从人的自然属性出发或者扭曲人的社会属性的违反人性的现象的存在还仍然是不可避免的。例如本文当中所说的“见死不救”现象。我们只有通过研究马克思主义人性论，才能从理论的高度加以批判，也才能保证马克思所预言的那种人性“复归”的过程顺利地进行，直到共产主义的实现。 　　二、人的价值是自我价值和社会价值的统一 　　所谓价值，是“表示客体满足主体需要和主体被客体满足这种主客体之间特定关系的范畴”。某种事物或现象具有价值，是因为该事物或现象对个人或社会具有积极意义，能满足人们的某种需要，成为人们的兴趣、目的所追求的对象。所以，马克思认为，“使用价值表示物和人之间的自然关系，实际上是表示物为人而存在”。列宁指出，应用事物同人所需要它的那一点的联系来表述事物的价值。 　　本文所写“见死不救”这种行为发生的原因是多方面，多层次的。但从人学角度来看，是因为片面的追求了所谓的“人生价值”，实际上就是狭隘的个人利益。自我价值和社会价值是人作为价值客体所具有的向内和向外的两种不同的价值。一个有正常劳动能力的人，如果一味索取，对他人、社会毫无贡献，也就失去了作为人的社会价值。因此，一个人的社会价值，主要靠对他人、对社会的贡献来体现。很明显，“见死不救”这种现象的出现既没有体现自我价值也没有体现社会价值。“见死不救”没有凸显出一个有正常劳动能力的人为社会和他人作贡献也就没有实现社会价值。在没有施救的多数人来看，“见死不救”从某种程度上维护了自我价值。而在自我价值问题上，马克思反对把自我价值看成是唯一的价值，反对人只看重自我价值问题。同时，马克思还反对把自我价值看成人的价值的主要方面，而认为人有内向价值也有外向价值，对个人来说，外向价值更重要。“当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不是对己对人都有利。” 　　三、人的全面发展是社会的终极目的 　　人的全面发展是人的劳动能力的全面发展，人的社会关系的全面发展和人的素质和潜能的全面发展。个人能力的全面发展是马克思、恩格斯关于人的全面发展理论中最重要的价值目标，它是“人的本质力量的公开展示”。而在生产力日益发达的今天，人的劳动能力通过各种途径和方式得到了前所未有的发展并且取得了前所未有的成果。马克思曾把人的本