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对话走进儿童精神世界 　　儿童的精神世界是丰富多彩的。从成人的角度看，童言无忌意味着儿童生活中的言语表达是幼稚天真的、充满童趣的，甚至是异想天开的。但当我们沉下心来细细品味，就会发现，儿童的言语中也充满智慧的思考。而成人在与儿童的对话中，就会慢慢走进儿童那具有哲学意味的精神世界。更重要的是，保护和尊重儿童天然的哲学惊奇，尊重儿童文化，不让那些美好的品质随着时间的流逝而消逝殆尽。[1]因而要审视对话中的儿童，学会认识儿童，理解儿童，尊重儿童。本文撷取女儿4岁6个月—11个月成长过程中几段有趣的对话，试图通过对话分析，进入儿童的精神世界。 　　【对话一】（4岁9个月） 　　牧牧：爸爸，我们玩个游戏吧。 　　爸爸：好呀，玩什么游戏呢？ 　　牧牧：我当猎人，你当坏人，好不好？ 　　爸爸：嗯……不好。我想当猎人，你当坏人吧。行不行？ 　　牧牧：那——我们换个游戏吧！ 　　儿童主动提出游戏的需求，是其游戏水平进一步发展的表现。当儿童主动寻求游戏伙伴时，他是有选择的。换句话说，儿童必须清楚地认识到将要选择的游戏对象是配合的、默契的，这样游戏才有可能玩下去。然而，对话中事件并不是按照儿童预想的模式继续下去的，成人采取了抑制游戏愿望的方式引导儿童进行思考。作为成人，不仅要敢于和儿童一起面对困惑，更要乐意和善于与儿童一起玩哲学游戏。[2]在此段对话中，儿童对游戏过程的体验没有得到即时满足，儿童“在某些需要得不到满足的情况下会产生煎熬心灵的焦虑”[3]。这时，儿童就采用规避的方法，试图转移和避免扮演在既定游戏中的“丑”和“恶”的社会角色。就儿童的游戏愿望而言，他们通常会选择“美”与“善”的社会角色，这是个体在实现自我意志的社会适应中所采取的主动行为。就经验而言，对话时儿童所具有的经验是：（1）听过并理解相关故事，其中的主人公角色代表“美”与“善”；（2）儿童提出游戏要求时，成人会基本满足儿童对游戏角色的优先选择权。因而，一旦这种游戏的优先选择权利丧失，儿童在主观上就必然会考量游戏角色的心理认同，必然会拒绝接受或规避选择“丑”与“恶”的游戏角色。从这一观点出发，儿童认识世界的哲学本质是向善的。 　　【对话二】（4岁11个月） 　　牧牧：爸爸，我小的时候，你是不是很年轻呀？ 　　爸爸：是呀。 　　牧牧：那妈妈呢？ 　　爸爸：也是。 　　牧牧：那你小的时候，你妈妈是不是也很年轻呀？ 　　爸爸：当然了。 　　牧牧：那妈妈的妈妈呢？ 　　爸爸：你可以问一下。 　　牧牧：（走到外婆身边）外婆，我妈妈小的时候，你是不是很年轻呀？ 　　外婆：是的。 　　牧牧：那等我长大的时候，你们就不年轻了，对吧？ 　　外婆：牧牧真聪明。 　　牧牧：那到时候你们都去哪里了？ 　　成长的话题是儿童面临的所有人生问题中的重要哲学主题。儿童出于本真及求知的欲望对大千世界发出的提问、儿童以灵性通达的思维给予的回答，在某种程度上更加接近哲学“爱智慧”的本质。[4]对话中，“小时候”是一个相对的时空概念，它意味着“我在长大”。然而当“我”在长大的过程中，“我”身边的大人将会怎样呢？在儿童早期的生活中，儿童会借鉴成人的观点并寻求以成人为参照，构建自己的成长过程。“年轻”这个词在对话中的使用，就是对成人观点的借鉴。儿童之所以借鉴成人的语词来表达自己对成长的理解，就是为了在成人世界的生活空间中，努力拓展属于儿童的自我空间。而且，对于成人生活空间延续的认识，也增强了儿童对拓展自身空间的一种灵敏的自信。因此，在对话中，儿童既表达了对成人空间的认同（爸爸、妈妈很年轻），也深切地认识到自我空间拓展的机会（那等我长大的时候，你们就不年轻了）。当儿童意识到自己生活的空间在逐步拓展和延伸时，下一个与之相关的深刻哲学问题就是：生和死。 　　【对话三】（4岁10个月，在客厅里玩，从茶几抽屉里找到几枚硬币） 　　牧牧：爸爸，你值100块钱。 　　爸爸：那妈妈呢？ 　　牧牧：10块钱。 　　爸爸：那你值几块钱？ 　　牧牧：我值1块钱。 　　爸爸：为什么？ 　　牧牧：（转头对妈妈说）妈妈，爸爸值100块钱，我和你没有他贵。这样我们就可以把爸爸卖掉。 　　妈妈：那卖掉不就没有爸爸了吗？ 　　牧牧：我们可以再找一个新爸爸。 　　妈妈：为什么？ 　　牧牧：因为爸爸上班，天天都不回家。 　　妈妈：那好吧。我们现在就把爸爸卖掉。 　　牧牧：不行！那样的话，我就没有爸爸了。 　　儿童对人的价值判断是直接经验性的，而且这种价值判断是处于具体形象思维阶段的。它必须以某种具体可见的实物（在对话之前儿童无意间的发现）进行类比。应该看到，“钱”是儿童在日常生活中经常接触到的实物，这种认识与体验是直观的、真实的。儿童用“钱”的数量来表达人的价值，其真正的意义在于借用“钱”的标准来衡量与自己相关的社会关系。儿童的哲学不仅导源于严肃的困惑，同样