《道德经》当代价值.docVIP

《道德经》当代价值 　　中国古代经典文献中，思想家注释最多的著作有两部，一部是《易》，一部是《道德经》（老子唯一的著作，在古典文献中称《老子》）。注释《易》的古书多达三四千种，注释《道德经》的古书也有千余种。一方面，这两部经典文字简约而含义丰富，引发后人多种诠释；更重要的是，由于人类社会的发展，每个时代都有新的内容，思想家借用古代的权威著作，阐发自己的思想。根据不同时代的丰富注释，认识各个时代的学术发展轨迹，可以获得丰富的智慧，延续中华民族文化的悠久源流。 　　一、“尊道贵无”的智慧 　　老子的《道德经》是否是一部关于伦理道德的著作？仔细读来，该书的特点是探求世界万事万物的规律，它以生活实践为切入点，引导人们进入高度抽象思维的境界，是一部原创性的思辨哲学著作。本书中，老子论述的“道”是天地万物的总根源，其含义十分丰富。 　　从哲学上分析，至少有四种含义。其一，形而上学的本体观念，简称为道。其二，一切有规律的法则，统称为道。其三，社会共同遵守的伦理规范，也称为道。其四，神秘不可知，奥妙不可测，可称为道。 　　“道”是精神性的还是物质性的，老子的表述含混不清，然而，这就是当时人类社会认识的前沿水平。老子之后，在中国哲学史上，一些哲学家诠释“道”为精神性的，是产生宇宙万物的源泉，构建精神本体论的哲学路线。有学者认为，宋明理学构建的理本体论含有此类因素。一些哲学家将“道”理解为“元气”，是物质性的，是构成宇宙万物的元素，这构建了具有唯物主义色彩的哲学路线。 　　关于“道”的解释，无论是重视精神性的，还是重视物质性的，哲学家们都认为它是运动变化的，而非僵化静止的。宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等，都是遵循“道”的规律而发展变化。 　　除“道”的概念外，老子另一个贡献是第一个提出了“无”的概念，“这是中国哲学史第一座里程碑”（任继愈：“关于《道德经》”，《任继愈宗教论集》，中国社会科学出版社2010年版，第590页）。人类认识过程总是由具体事物开始，由微细到宏大。据《中外数学史》记载，人??先认识自然的实数。形成“1、2、3……”数的概念，而“零”的概念形成较迟。因为“零”没有形象，也找不到与“零”相当的实体对象可供对照。人类社会的认识水平，随生活实践不断深化，从“有”到对立面的“没有”，在生活中经常遇到。而将“没有”抽象到“无”的概念，作为认识的客体对待，是人类社会认识水平的飞跃。老子提出的“无”，就是一次哲学上的飞跃。 　　老子的“无”具有“有”所不具备的“实际存在”，总称为“无”。老子思考的宇宙起源模式是： 　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 　　天下万物生于有，有生于无。 　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 　　老子认为，“道”是浑然一体，出现在天地之前，无声无形，独立存在，永不改变，循环运动，永不停止。它是宇宙万物的母亲，天下万物都生于实有，实有出自虚无。“道”作为永恒的本体，循环运动，永不停止。这种宇宙起源的玄想，是古代中国哲人的天才思维。它具有模糊性，也缺乏科学的论据和逻辑推理，然而它也难以证伪。这里的“无”，具有规律性，也称为“道”。老子认为，“无”也是“道”，“道”也是“无”。“无”并非空无一物，它与“有”都具有总括万有的品格。老子称为“无状之状，无物之象”。它不同于“有”，所以： 　　“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。” 　　看它看不见，这叫无形，听它听不到，这叫无声，摸它摸不着，这叫无体。这三种特性不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。 　　老子的“无”具有多样性的积极意义。老子将“无”的原则用于治国，提出了“无为而治”的思想。老子说： 　　圣人处无为之事。 　　道常无为而无不为。 　　为无为，则无不治。 　　吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 　　取天下常以无事。 　　我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 　　老子的“无为”，不是一无所为，而是用“无”的原则去“为”。“道”永远是“无为”的，然而却成就了所有的事物。遵循“无为”之道，天下就会太平。 　　清静“无为”的益处，天下难得。老子认为：“只要我无为，人民自然归化，只要我清静，人民自然匡正，只要我无事，人民自然富足，只要我无欲，人民自然淳朴。” 　　老子的“尊道贵无”是肯定生活，不是消极避世。战国末年出现的黄老学派，讲治道、重刑名，在民生凋敝时期，有利于安定社会、发展生产。汉初崇尚黄老无为的理念，“文景之治”，古称盛世。“无为”的思想对恢复生产、医治战争创伤、安定社会，效果显著。然而，黄老学派不同于老子之