道家哲学对日本近世复古神道影响.docVIP

道家哲学对日本近世复古神道影响 　　摘 要：日本神道一直以不同方式受到由中国传入的佛、道、儒文化的影响，其中道家的哲学思想对神道理论的发展起到了极为重要的作用。这在近世神道的两个重要代表人物贺茂真渊和本居宣长的思想中有明显体现。他们批评儒佛，以标榜其不受外来文化影响的原发性和纯粹性，但对道家却有不同程度的肯定，如接受道家“自然”、“无为”观念和“贵真”思想，继承道家“贵柔”思想等。复古神道在激烈地排斥外来文化的同时，却对作为外来文化之一的道家思想有所肯定和吸收，主要原因在于道家哲学的性质与复古神道的异质性和批判性合拍。 　　关键词：道家哲学；日本近世神道；复古神道；贺茂真渊；本居宣长 　　中图分类号：B313 文章编号：A 文章编号：1004-2458（2013）-02-0014-07 　　中国古代思想文化自古就传播到日本，对日本文化产生了深远影响。神道教（简称“神道”）虽为日本土生土长的宗教，仍与中国文化有割不断的联系。在其自原始形态经古代、中世、近世直到近现代漫长的演变和发展过程中，神道一直以不同方式受到由中国传入的佛、道、儒文化的影响，其中道家的哲学思想对神道理论的发展起到了极为重要的作用。近世（17世纪初—19世纪60年代）以后，一方面，由于儒学成为幕府官学，促进了儒、神的接近，于是出现了神儒结合的神道流派，如理当心地神道、近世度会神道、吉川神道、垂加神道等；另一方面，复古神道异学突起，既成为近世神道重要的一支，也成为日本近世文化的重要方面。要考察道家哲学与近世神道的关系，复古神道一派最值得注意。 　　一、复古神道及其道家观 　　复古神道（或称古学神道[1] 、国学神道）的宗旨是复古，即返回日本的古代文化精神（所谓“古道”）。它反对神道依附于外来思想，反对用儒、佛来解释神道，试图寻找神道独立的精神源头，于是主张即通过对日本的古代典籍如《古事记》、《日本书纪》、《万叶集》等的语言学和文献学研究，揭示和弘扬日本在中国文化传入之前固有的文化和精神，这种学问称为“国学”。近世国学是以日本典籍为研究对象[2]，是相对于以中国传入日本的佛学、儒学等为研究对象的汉学而言的，而其起源则可追溯至中世以来对日本古代典籍进行语言和文献学研究的“和学”。江户初期，日本水户藩藩主德川光国主持编辑《大日本史》，日本古典古语学者下河边长流受德川光国之嘱注释《万叶集》，下河边死后，由僧人契冲继其业，后撰成《万叶代匠记》。下河边和契冲的研究开了国学之先河，而契冲也成为复古神道的渊源。契冲试图依据严谨的语言和文献学方法，通过对文艺特别是歌学的研究，把握掩盖着的日本民族精神。①契冲虽然注重日本固有文化精神的研究，其学主要是一种文艺思想运动。朱谦之先生说：“国学先驱是一个文学运动，如，沐濑三之、北村季吟以京都为背景之文学运动的展开，下河边长流、契冲以大阪为背景之文学运动的展开，户田茂睡以江户为背景之文学运动的展开。由这些都市的知识层所发起的文学运动，原先不过是对于中世的和歌乃至歌学的革新，所重不在神道。”[3]所以国学在早期尚具有包容各家之学的性质，而其后的复古神道则开始具有对非日本固有的外来思想文化强烈的排他性。契冲之后出现的复古神道的代表人物荷田春满（1669年—1736年），其学以神道、歌学等研究为基础，积极主张弘扬神道这一日本固有的宗教信仰，致力于神道摆脱儒、佛思想的影响，掀起了复古式的国粹主义的思想运动，突出了国学阐明所谓日本之“古道”的方面。其后的复古神道，始终既有文献学研究的学术的一面，又有阐扬日本“古道”的信仰的一面，它要将这难以并存两方面统一起来，就使其思想包含着内在矛盾。复古神道的这两方面，经贺茂真渊（1697年—1769年）至本居宣长（1730年—1801年），达到了最高度的发展。贺茂真渊和本居宣长研究古代典籍的语言学和文献学方法，实际上受到徂徕学派古文辞学方法的影响，而其追求“古道”的复古的思维模式，也与江户时代的古学派相似。与本居宣长这种“町人”即市民和商人的复古神道不同，幕末出现的平田笃胤（1776年—1843年）的复古神道，实证研究的态度淡化了，神道的说教强化了，被称为“草莽国学”①。总体上看，复古神道既排斥佛，也排斥儒，而实际上与道家比较接近。虽然其代表人物之一的本居宣长对道家有过批评，但复古神道受道家思想影响的痕迹仍清晰可见。平田笃胤在其汉学著作《赤县太古传》中，反驳和否定了本居宣长对老子的批判，并强调神道与老子之道的一致说：“老子所传玄道之本，乃我皇神先前授予彼处之道”，“乃我神典之神之道，与神道无异②”。由此来看，复古神道与道家思想有着难以割断的联系。下面主要对复古神道在奠基和完成时期的两位最重要的代表贺茂真渊和本居宣长的思想作一分析。 　　贺茂真渊和本居宣长都曾研习老庄典籍。贺茂早幼时起即从渡边蒙庵学习