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生存可能性克尔凯郭尔重复范畴 　　内容摘要：克尔凯郭尔立足于个体，通过与回忆的比较提出“重复”范畴以对生存的可能性进行判断，以求得在一种更新了的形式中重新获得人的直接性。重复问题不仅是历史性问题，而且是关于幸福可能性的伦理问题，而所有的问题都指向了个体的生存。 　　关键词：重复 历史性 幸福 伦理 　　黑格尔之后的哲学都是建立对其庞大哲学体系的批判基础之上，克尔凯郭尔反对黑格尔哲学的“冷冰冰”的思辨性，试图将哲学从思想世界拉回生活世界。本文旨在分析重复范畴的内涵，其中涉及克尔凯郭尔对黑格尔哲学的批判，但本文不考虑其评价是否准确公正，而是将重点放在论战的主要问题上及克尔凯郭尔给出的新的解答维度层面上。 　　《重复》是一部文学上无比精致，哲学上无比黑暗的作品，假名作者康斯坦丁以一个年轻人饱受爱情的折磨为背景，以复调的方式讨论了“重复”这一范畴，总的来说，“再现是对存在的可能性做出判断的关键性哲学范畴”①。 　　一.重复体现真正的历史性 　　人一方面由他的过去所决定，另一方面又通过与过去联系并将自己投影于未来以不断地超越这种被决定性，这引发了历史性问题。从这双重决定中—— 一个人是怎样既是由于过去，又是由于其与未来的联系——矛盾便显现出来。什么才是真正的历史性？ 　　回忆和重复体现了建立在与时间的关系上的两种不同的历史性。在回忆之中，个体所获取的都是对于过去的回忆，其对象是早已存在的理念王国，这意味着，回忆的对象不受时间的流逝或是个体的有限存在的影响，“回忆是一个美丽的老妇人”②。回忆以主观性开始，最终目标是每一个主体，也就是说，每一个主体是和普遍性联系在一起的。认识的运动便是使个体从生存的幻象和相对性进入永恒的理念实在。克尔凯郭尔认为黑格尔所持有的是回忆的历史观。在黑格尔那里，时间以及与时间紧密相关的历史性是没有意义的，而只是概念主体辩证发展的一个外在形式，或者说，黑格尔只是让逻辑自身产生出时间和历史。历史是精神的历史，精神本质上是概念。黑格尔用逻辑与历史一致的方法，扬弃偶然性、杂多性??个别性以达到“世界精神的单一性和同一性”，将偶然变成必然。必然的世界是理念的世界，对于具体的、偶然的当下的把握永远要回到过去，返回不变的必然的曾经的存在之中。 　　现存的个人始终处于自我解释和理解之中，在这一过程中，个体回顾过去、背向未来。对于这一点，从柏拉图到黑格尔的哲学都解释得很清楚：生活必须向后地被理解。但是，这些哲学都忘记了这个方面：生活必须是向前生活。 　　在克尔凯郭尔看来，“重复”代表这样一种不把过去认作是封闭的客观性，而是将其认作是仍能被成就的可能状态。假名作者康斯坦丁对“重复”进行了哲学上的表述：重复和回忆是方向相反的同一运动，真正的重复是向前地被回忆，也就是曾经存在的存在进入存在。回忆是知识的样式，唤起以理念形式存在的真理，而再现则是生成的、进入生存的运动。康斯坦丁认为全部的生活是一种重复而非回忆，这使得重复与时间的关系发生变化，重复在时间之中出现。重复尝试在面向未来的运动（如生存）中将新与旧统一起来。对于这点，康斯坦丁举了婚姻的例子。“重复是一个亲爱的妻子，你永远不会厌倦；因为那会让人厌倦的只是新的东西。老的东西是永远也不会让人厌倦的……”③，婚姻关系中的双方始终是一起生活的同样的两个人，每天早上醒来总会发现和他结婚的是最初与他定下盟约的人。婚姻中的要素双方是不变的，但关系总是新的。从形式上看，“婚姻”这一关系基于很久以前的承诺因而是旧的，但从内容上看却总是新的。在双方立下承诺后的每一天，这段关系都在向前延续，以一种坚持发现不变的婚姻表面（除了双方容貌变老）下更大的深度和未知的领域的勇气进入生存。 　　重复通过证明一个单一的个体在时间中有无限的深度，即与他人的关系保持不变的同时永远处于新的状态之中，将历史的方向从“现在—过去”转换为“现在—将来”。而这在克尔凯郭尔看来才是真正的历史性。 　　二.重复是与幸福相关的伦理范畴 　　康斯坦丁认为，回忆和重复分别以忧伤和幸福的方式和他人相联系。重复让人真正变得幸福，对于这一点康斯坦丁首先从重复的对立面——回忆使人忧伤来加以说明：其一是年轻人饱受爱情折磨的故事，其二是康斯坦丁的柏林之行。康斯坦丁清楚地看到年轻人饱受折磨的原因在于他以回忆的方式对待爱情：以理念的方式和他的“亲爱的”相处，而不是以另一个存在的生活主体的方式相处。具体来讲，年轻人在爱情的最初阶段就开始回忆自己的爱情，这从根本上终结了整个爱情事件，那个女孩被牵入年轻人的整个存在，关于女孩的回忆永远都是活生生的，女孩成为“他哀伤的寡妇，只生活在关于他以及他们的爱情关系的记忆之中”④。柏林之行同样陷入了回忆的哀伤中，一场旨在调查研究重复的可能和意义的旅行最终证明了重复根本不存在，并且是以“唯一重复的事情就是